客觀精神與荀子的詩(shī)樂(lè)觀

劉延福

摘要:荀子非常強(qiáng)調(diào)禮憲在個(gè)人及社會(huì)、國(guó)家中的作用,因而極具客觀精神。他的明道、宗經(jīng)、征圣的文學(xué)觀及“隆禮義而殺詩(shī)書(shū)”和“為其人以處之”理論是其客觀精神在其詩(shī)樂(lè)觀中的外顯。

關(guān)鍵詞:荀子;客觀精神;詩(shī)樂(lè)觀

現(xiàn)代新儒家的重要代表人物牟宗三先生,將儒家所講的人類(lèi)精神分為三種:天地精神、主觀精神與客觀精神。他認(rèn)為:“客觀者即內(nèi)在之仁義(道德理性)之客觀化于歷史文化國(guó)家政治而為集團(tuán)之形成且由此集團(tuán)以實(shí)現(xiàn)也。假定能知集團(tuán)亦實(shí)現(xiàn)價(jià)值,肯定集團(tuán)之存在,即為客觀精神。”因此,“客觀精神之表現(xiàn),在政治之組織,國(guó)家之建立,歷史文化之肯定。”[1](p201)按照牟先生的看法,講客觀精神者特別重視政治組織、國(guó)家制度、歷史文化的作用,并藉由各種各樣的“集團(tuán)”以實(shí)現(xiàn)這種內(nèi)在的仁義(道德理性)。在孔孟荀儒家中,只有荀子是“特順孔子外王之禮憲而發(fā)展”的,他特別重視禮憲在個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家中的作用,因而“客觀精神彰著。”[1](p201)荀子的這種客觀精神的特質(zhì)使荀子極其重視詩(shī)、樂(lè)等外在的禮義文理對(duì)人的改造與教化作用,這使得荀子的詩(shī)樂(lè)觀中客觀精神彰著。

一、征圣·宗經(jīng)·明道——文貴實(shí)用

荀子思想具有濃重的客觀精神,因此特別重視人文化之思想成果在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的作用,重視歷史文化對(duì)人類(lèi)自身的改造。荀子的這種重“文”精神,使得他特別推崇圣人之道,推崇圣人創(chuàng)制的經(jīng)典典籍,由此他極其重視詩(shī)樂(lè)文化等圣人之遺言對(duì)人的改造作用,提出了征圣、宗經(jīng)、明道的詩(shī)樂(lè)觀。

荀子特別推崇和仰慕圣王這一理想人格。在荀子眼中,圣王、先王是人格的最高等級(jí),是最高的體道者和道德占有者:“天者,高之極也;地者,下之極也;無(wú)窮者,廣之極也;圣人者,道之極也。”(《禮論》)(《儒效》)他極為推崇與重視圣人的言行事跡,主張“以圣王為師”、“以圣王之制為法”(《解蔽》),這就是他的征圣思想。詩(shī)、樂(lè)作為先王之遺言的一部分,荀子亦十分重視與推崇。《勸學(xué)》中云:“《禮》之敬文也,《樂(lè)》之中和也,《詩(shī)》、《書(shū)》之博也,《春秋》之微也,在天地之間者畢矣!”天地萬(wàn)物之理皆集于《詩(shī)》、《樂(lè)》等圣人之言中,“不聞先王之遺言,不知學(xué)問(wèn)之大也。”(《勸學(xué)》)

荀子之所以征圣人之遺言、以六藝之經(jīng)籍為宗,是因?yàn)椤对?shī)》、《樂(lè)》等典籍中含有圣人之“道”,含有可以修身、齊家、治國(guó)、平天下的治世良言:

圣人也者,道之管也。天下之道管是矣,百王之道一是矣,故《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》之道歸是矣。《詩(shī)》言是,其志也;《書(shū)》言是,其事也;《禮》言是,其行也;《樂(lè)》言是,其和也;《春秋》言是,其微也。(《儒效》)

圣人是體道之樞要,《詩(shī)》、《樂(lè)》等皆是圣人之遺言遺志,是最能夠體現(xiàn)圣人之道的。此“道”即是荀子所推崇的禮義之道:“道者,非天之道,非地之道,人之所以道也,君子之所道也。”(《儒效》)“道”不是天、地之道,而是人之道,人道就是禮義之道。六藝經(jīng)傳都是體現(xiàn)禮義之道的,只有符合禮義之道的《詩(shī)》、《樂(lè)》等藝術(shù)才能夠?qū)€(gè)人、社會(huì)、國(guó)家產(chǎn)生積極的作用,因此荀子在文藝上明確地提出了“明道”的文學(xué)觀。

荀子的征圣、宗經(jīng)思想,意在說(shuō)明詩(shī)樂(lè)藝術(shù)應(yīng)追本溯源,找到真正于人有益、于國(guó)有用的儒家思想價(jià)值之精髓——也即是由圣人所說(shuō)、典籍所載的“道”。詩(shī)樂(lè)的真正作用正在于“明道”,是將幽隱的“道”用文學(xué)藝術(shù)表達(dá)出來(lái)以教化世民、挽救頹敗的世風(fēng)與政治。荀子的這種實(shí)用觀點(diǎn),是儒學(xué)“實(shí)學(xué)”精神的外顯,他的征圣、宗經(jīng)、明道的觀點(diǎn)正是他的“實(shí)學(xué)”思想在文藝上的體現(xiàn)。

二、“隆禮義而殺詩(shī)書(shū)”——學(xué)貴踐禮

孔孟荀儒家,非常重視“踐行”的學(xué)問(wèn),而以荀子尤甚。他認(rèn)為,一切理論價(jià)值之實(shí)現(xiàn)之最終目的是得到踐行。《儒效》篇曰:

不聞不若聞之,聞之不若見(jiàn)之,見(jiàn)之不若知之,知之不若行之,學(xué)至于行之而止矣。行之,明也。明之為圣人。

在“聞”、“見(jiàn)”、“知”、“行”的認(rèn)知體系中,終極的目的是“行”。荀子認(rèn)為,君子為學(xué),要在心耳和一、知行一致,內(nèi)能領(lǐng)會(huì)于心,外能表形于語(yǔ)言、動(dòng)作等具體的行為中。認(rèn)知(“知”)只是一種外在活動(dòng),以之來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐(“行”)則是其內(nèi)在目的。

那么,何謂“行”呢?“夫行也者,行禮之謂也。”(《大略》)“行”即行禮,也就是對(duì)“禮”的履行。荀子說(shuō):“《書(shū)》者,政事之紀(jì)也;《詩(shī)》者,中聲之所止也;《禮》者,法之大分,類(lèi)之綱紀(jì)也,故學(xué)至乎《禮》而止矣。”《禮》為“法之大分,類(lèi)之綱紀(jì)”,所以荀子說(shuō):“學(xué)至乎禮而止矣”。荀子主張?jiān)趯W(xué)習(xí)的最終目的是踐行,是“終乎讀禮”,因此在對(duì)《詩(shī)》、《書(shū)》等典籍的態(tài)度上“隆禮義而殺《詩(shī)》、《書(shū)》”。他認(rèn)為,俗儒不知隆禮義而殺詩(shī)書(shū),雅儒能夠隆禮義而殺詩(shī)書(shū),是雅俗之大分之一:

不知法后王而一制度,不知隆禮義而殺《詩(shī)》、《書(shū)》;……是俗儒者也。……法后王,一制度,隆禮義而殺《詩(shī)》、《書(shū)》,……是雅儒者也。(《儒效》)

“隆禮義而殺詩(shī)書(shū)”也就是“尊禮義而不拘泥于詩(shī)書(shū)”。為何要不拘泥于詩(shī)書(shū)呢?荀子認(rèn)為,荀子說(shuō):“《禮》、《樂(lè)》法而不說(shuō),《詩(shī)》、《書(shū)》故而不切,《春秋》約而不速。”(《勸學(xué)》)《禮》、《樂(lè)》有大法而不曲說(shuō),《詩(shī)》、《書(shū)》記載古之事但卻不委曲切近其人,《春秋》辭約旨遠(yuǎn)而難以理解。如果我們拘泥于典籍,就無(wú)法領(lǐng)會(huì)其中所要表達(dá)的確切意義。荀子說(shuō):

將原先王,本仁義,則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng),詘五指而頓之,順者不可勝數(shù)也。不道禮憲,以《詩(shī)》、《書(shū)》為之,譬之猶以指測(cè)河也,以戈舂黍也,以錐餐壺也,不可以得之矣。(《勸學(xué)》)

《詩(shī)》、《書(shū)》等先王之遺言遺道,其最根本的就是仁義道德。為學(xué)之要道即在明道,而禮正是追溯先王之道、推究仁義之本的縱橫蹊徑。這正如牟宗三先生所說(shuō),“自人生言,詩(shī)書(shū)可以興發(fā),而不足語(yǔ)于堅(jiān)成。自史事言,‘詩(shī)書(shū)故而不切,(亦《勸學(xué)》篇文),必待乎禮制條貫以通之。”[1](p196)

三、“為其人以處之”——體驗(yàn)的學(xué)問(wèn)

為學(xué)需要“隆禮義而殺詩(shī)書(shū)”,但這并不是最有效地方法。儒家學(xué)問(wèn)是體驗(yàn)之學(xué),荀子曾言學(xué)習(xí)應(yīng)該“真積力久則入”(《勸學(xué)》)。“入”也就是要“入乎耳,箸乎心,布乎四體,行乎動(dòng)靜。”君子之學(xué)是要“美其身”的。因此,荀子認(rèn)為“學(xué)莫便乎近其人”,“學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人,隆禮次之。”(《勸學(xué)》)“近其人”與“好其人”是一種學(xué)習(xí)者與傳授者的特殊關(guān)系。“其人”可以是現(xiàn)實(shí)中的賢師、君子,也可以是作古的圣人、先王。郭嵩燾認(rèn)為“近其人”為“得其人而師之”,“好其人”為“中心悅而誠(chéng)服,親炙之深者也。”[2] (p14)這些賢人都通過(guò)學(xué)習(xí)、修養(yǎng)等獲得了“美其身”,學(xué)者的學(xué)習(xí)必須以這些人為榜樣。在學(xué)習(xí)中與這些人雖“千百世之上”,但卻能“如同一日,如同處一堂,精神意氣初無(wú)間隔,而直與之俱”[3](p246-247),將自己的情感與這些人的情感達(dá)到“同情”的境界。特別是在經(jīng)籍的學(xué)習(xí)上,不但要“誦數(shù)以貫之,思索以通之”,更要“為其人以處之,除其害者以持養(yǎng)之”(《勸學(xué)》)。劉臺(tái)拱認(rèn)為,“雖誦數(shù)思索而不體之于身,則無(wú)以居之,故比自為其人以居其道也。”[2](p19) “自為其人以居其道”也就是要身歷其境、設(shè)身處地地將自己的所處的情境與古人的情境相契合,只有這樣才能真切領(lǐng)會(huì)古人為文之情感與意味,才能“取古人之所已行者為之程序,而得其所處之方也”[2 ](p19)。

客觀精神是荀學(xué)的總的特點(diǎn),他的征圣、宗經(jīng)、明道的文學(xué)觀以及“隆禮義而殺詩(shī)書(shū)”、“為其人以處之”的踐行觀,都是其客觀精神在詩(shī)樂(lè)觀上的外顯。只有以客觀精神為切入點(diǎn)來(lái)理解荀子的詩(shī)樂(lè)觀,才能把握其理論的特質(zhì)。

參考文獻(xiàn):

[1]牟宗三.名家與荀子[M].臺(tái)北:臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局,1979。

[2]王先謙.荀子集解[M].北京:中華書(shū)局,1988。

[3]姚舜牧.重訂四書(shū)疑問(wèn)[A].四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)[C].濟(jì)南:齊魯書(shū)社,1997。