送回“被偷走的一代”

特里斯特拉姆·貝斯特曼(Tristram Besterman)在英國(guó)多家博物館工作了三十多年，現(xiàn)為博物館、文化及高等教育領(lǐng)域的一名自由職業(yè)者。他尤其感興趣的是，博物館作為可信而民主的文化交流場(chǎng)所的社會(huì)功用。他在博物館的職業(yè)道德、與來(lái)源社群的交流、管理和領(lǐng)導(dǎo)等方面的工作，集中于社會(huì)交往、文化身份、責(zé)任認(rèn)定和可持續(xù)性等問(wèn)題上。

最近兩家英國(guó)機(jī)構(gòu)所藏人體遺骸回到了塔斯馬尼亞(Tasmania)各民族，這為回歸實(shí)踐提供了兩個(gè)相互對(duì)照而有啟發(fā)意義的例子。回歸發(fā)生時(shí)，澳大利亞正在經(jīng)歷政治上的變化，過(guò)去和現(xiàn)在發(fā)生強(qiáng)烈沖撞。本文旨在探討在歷史、變動(dòng)的當(dāng)代權(quán)力結(jié)構(gòu)及科學(xué)話語(yǔ)的背景下，歸還英國(guó)各博物館所藏澳大利亞原住民祖先遺骸中的政治機(jī)制。

調(diào)停和文化外交是兩種相當(dāng)不同的解決分歧的方式，被用于解決在價(jià)值、興趣與取向各不相同的民族之間的爭(zhēng)端。文化外交指的是推動(dòng)一個(gè)社會(huì)的政治利益以達(dá)到某些目標(biāo)的手段。相比之下，調(diào)停則是一種和解的技巧，主要目的是在可能有很深隔閡的雙方之間尋找共同點(diǎn)。

憤怒、怨恨、懷疑、畏懼是被疏離的人類常見(jiàn)的表情，在這方面沒(méi)有科學(xué)家或原住民之分。要通過(guò)調(diào)停達(dá)成一種建立在信任和相互尊重基礎(chǔ)上的積極關(guān)系，需要勇氣、良好的愿望、想象力的發(fā)揮和有效的交流。藏品管理員和科學(xué)家習(xí)慣于講述他們的故事，但要成為出色的交流者，他們必須提高傾聽(tīng)的技巧并注意他們的語(yǔ)言。

在博物館和來(lái)源社群之間的對(duì)話中，語(yǔ)言既可以制造障礙，也可以搭建橋梁。例如，如果使用“文化物品”這個(gè)詞來(lái)指人體遺骸，就會(huì)極大地冒犯某個(gè)原住民群體。對(duì)來(lái)源社群來(lái)說(shuō)，這是人而不是東西。我們知道，人類把對(duì)方降為物品時(shí)，就是犯下了很大的罪過(guò)。

科學(xué)的缺陷

對(duì)19世紀(jì)的博物館來(lái)說(shuō)，“土著人”的遺骸能夠增加歐洲中心主義人類進(jìn)化論的分量，其最高的表現(xiàn)就是歐洲白人。人類“樣本”被當(dāng)作“證據(jù)”來(lái)收藏。“達(dá)爾文將種族等級(jí)的概念和社會(huì)進(jìn)化論者的理論結(jié)合起來(lái)……認(rèn)為每個(gè)種族代表了人類進(jìn)化過(guò)程中的一個(gè)獨(dú)立的階段。”殖民定居的災(zāi)難性沖擊，甚至在當(dāng)時(shí)就有相關(guān)報(bào)道：

現(xiàn)在，只有在定居地的邊緣，才會(huì)出現(xiàn)土著人造成的麻煩；隨著文明的推進(jìn)，他們似乎放棄了斗爭(zhēng)。雖然我們偶爾聽(tīng)說(shuō)有突襲和屠殺的事情，但那往往是定居者貪婪和不守信用的結(jié)果……人們努力把澳大利亞土著人變成文明人和基督徒，并保存這個(gè)種族，但從長(zhǎng)期來(lái)看，似乎沒(méi)有成功的可能。再過(guò)幾代，他們就會(huì)滅絕。。

就塔斯馬尼亞的各民族而言，能證明他們?cè)谌祟惙N族分類系統(tǒng)中所處位置的證據(jù)非常罕見(jiàn)，所以才會(huì)對(duì)之趨之若鶩，因?yàn)榈?850年，殖民定居已將土著人口消滅殆盡。在違背原住民習(xí)俗和信仰的情況下，塔斯馬尼亞土著人的遺骸被移走，并運(yùn)到維多利亞時(shí)代的英國(guó)各博物館。這些人體遺骸被取走時(shí)未經(jīng)許可，保存在西方機(jī)構(gòu)中又違背了在世的塔斯馬尼亞人的意愿，使原來(lái)的侵犯行為更加嚴(yán)重。對(duì)于持有原住民遺骸，科學(xué)家們常常辯解說(shuō)，它們是不可替代的獨(dú)特資源，使人類能夠“理解人類歷史、人類多元性以及……人類進(jìn)化。這不是一個(gè)信仰系統(tǒng)，而是有經(jīng)驗(yàn)記錄的東西，因此在科學(xué)上有一定的基礎(chǔ)。”科學(xué)——所有優(yōu)秀科學(xué)家都認(rèn)可——不是關(guān)于某種已經(jīng)揭示出來(lái)的、無(wú)可爭(zhēng)辯的真相。所謂的“經(jīng)驗(yàn)記錄”，當(dāng)然可以進(jìn)行不同的解釋。最近，兩位重要的生物人類學(xué)家檢測(cè)了以前藏品中的一個(gè)顱骨，一位“確認(rèn)”顱骨屬于澳大拉西亞人，另一位則“確認(rèn)”其為南美洲人。兩人使用了相同的檢測(cè)方法，卻得出了不同的結(jié)論。這就是科學(xué)所使用的方法：搜集證據(jù)，然后予以明顯人性化的解釋，以后還可以重新考查、重新解釋。科學(xué)方法在一定程度上是經(jīng)驗(yàn)的，但是科學(xué)家的結(jié)論總是可以挑戰(zhàn)的。

然而，毋庸置疑的是，在回歸要求提出之前的幾十年里，各博物館中的人體遺骸在大多情況下都無(wú)人問(wèn)津。而且，在我看來(lái)，就算認(rèn)為它們具備實(shí)際的或潛在的科學(xué)用途，也不能說(shuō)明你可以繼續(xù)擁有不屬于你的東西。在仍舊反對(duì)回歸的科學(xué)家們的話語(yǔ)中，有兩點(diǎn)值得注意。第一點(diǎn)就是所謂的科學(xué)的普遍性，科學(xué)要服務(wù)全人類，所以要超越任何群體的狹隘主張。具有諷刺意味的是，這種超越人類之上的科學(xué)，在一些人看來(lái)，卻有著明顯的泛神論色彩，同樣也表現(xiàn)了歐洲中心主義的理性主義追求，而正是這一追求首先驅(qū)使著人們移走人體遺骸。第二點(diǎn)是，有些科學(xué)家認(rèn)為要求回歸不過(guò)是“政治”活動(dòng)，可以想見(jiàn)這背后暗含的意思是，“政治”活動(dòng)就可以與邪惡、狡猾、自私等同，這種行為當(dāng)然和實(shí)驗(yàn)室無(wú)關(guān)。但是，在一個(gè)民主社會(huì)中，政治和科學(xué)一樣，是人類永不滿足地追求進(jìn)步的產(chǎn)物：它是人類進(jìn)步的手段。如果把人體遺骸歸還給民主社會(huì)是某個(gè)政治過(guò)程的一部分，旨在讓受壓迫的少數(shù)民族重新獲得被他人用不民主的方式剝奪了的文化空間，那么，在文明、民主的世界中，誰(shuí)又能予以反駁而不會(huì)良心不安呢?

重獲尊嚴(yán)

英國(guó)收藏的很多——遺憾的是，不是全部——祖先遺骸最近已被送回到塔斯馬尼亞及澳洲其他地方，回到了他們子孫后代的生活中。當(dāng)初奪取遺骸的事情，發(fā)生在一個(gè)權(quán)力極度不平等的時(shí)代，因此現(xiàn)在回歸在一定程度上是個(gè)彌補(bǔ)。但權(quán)力的分配仍舊是不平等的：所有的牌都在西方機(jī)構(gòu)的手里。交出這些權(quán)力，要求西方機(jī)構(gòu)表現(xiàn)出領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)范、謙虛和大度。在歸還來(lái)源社群的祖先遺骸時(shí)，我們也把權(quán)力和對(duì)本民族歷史文化的控制權(quán)交還了他們。這個(gè)簡(jiǎn)單的行為，讓他們重獲了一些尊嚴(yán)。送回遺骸的博物館也有所收獲：如果回歸過(guò)程處理得當(dāng)，博物館的地位會(huì)提高，而且能從新型的文化交流中獲益。藏有遺骸的機(jī)構(gòu)如果沒(méi)能與提出要求的社群進(jìn)行積極接觸，或者干脆拒絕，就是犯下濫用權(quán)力之罪，當(dāng)今的時(shí)代與獲取遺骸的年代相比更加文明，所以這種做法就更加不可原諒。

有時(shí)候要促進(jìn)事態(tài)發(fā)展，需要國(guó)家政治推波助瀾。2000年，約翰·霍華德(John Howard)和托尼-布萊爾(Tony Blaor)承諾要“更加努力地促進(jìn)人體遺骸回歸到澳大利亞原住民社群。在這一行動(dòng)中，雙方政府認(rèn)可原住民和祖先遺骸之間的特殊聯(lián)系，尤其是在尚有后裔生活的地方。”。英國(guó)和澳大利亞兩國(guó)首腦的聯(lián)合聲明導(dǎo)致了5年后英國(guó)成文法上的變化，使各國(guó)家博物館能夠?qū)⑷梭w遺骸送回來(lái)源社群。2008年初，新當(dāng)選的澳大利亞總理陸克文(Kevin Rudd)為“被偷走的一代”向澳大利亞各原住民民族公開(kāi)道歉，“被偷走的一代”在20世紀(jì)持續(xù)了60年，是由政府主持的對(duì)人權(quán)的長(zhǎng)期踐踏。緊接著，英國(guó)議會(huì)49名議員在2月簽名通過(guò)了一項(xiàng)提案，宣布：

本院反思英國(guó)在澳大利亞殖民、定居和早期治理中的角色；承認(rèn)英國(guó)在澳大利亞原住民所遭受的苦難和衰退中應(yīng)負(fù)的責(zé)任，包括移走原住民人體遺骸和物質(zhì)文化；支持澳大利亞總理陸克文為“被偷走的一代”及其他澳大利亞原住民所遭受的痛苦、損失、壓迫和傷害而向他們道歉。

2006年，一位土著人把我?guī)У綉寻腿R納(Wybalenna)，那是與塔斯馬尼亞隔海相望的弗林德斯(Flinders)島上一個(gè)荒涼而多風(fēng)的地方。在這里，一排排沒(méi)有標(biāo)記的墳?zāi)鼓匾?jiàn)證著近乎種族滅絕的慘劇。旁邊是艾達(dá)·韋斯特姨媽(Aunty Ida west)的紀(jì)念館，她是個(gè)塔斯馬尼亞人，死于1995年。銘文的結(jié)尾是她自己的話：“以前有惡的地方，我們總可以將它變?yōu)樯啤！边€有什么能比這句話更好地表達(dá)文化外交呢?

(周小進(jìn)譯)