后現(xiàn)代消費(fèi)文化背景中的文學(xué)研究

二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的步伐，中國(guó)這塊有著悠久文化傳承的土地正涌動(dòng)著商品化經(jīng)濟(jì)的大潮，潮水沖擊著經(jīng)濟(jì)、文化，沖擊著華夏大地延續(xù)數(shù)千年的精神觀念?，F(xiàn)代文明的浸染使文化的娛樂(lè)和消費(fèi)在人們生活中的比重前所未有地增強(qiáng)了，文化已不再是遠(yuǎn)離眾生的神圣概念，而成了大眾消費(fèi)的對(duì)象，大眾文化成為文化界和非文化界人士共同關(guān)注的話題。而且，二十世紀(jì)的西方哲學(xué)發(fā)生了“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”，文學(xué)研究也由文本中心轉(zhuǎn)向了讀者中心。以消費(fèi)文化為主要對(duì)象的文化研究范圍波及了各個(gè)人文學(xué)科領(lǐng)域。我們應(yīng)看到消費(fèi)文化研究對(duì)文學(xué)研究來(lái)說(shuō)既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，要肯定其存在的合理性，批判其負(fù)面作用，為文藝學(xué)、美學(xué)研究尋找新的理論增長(zhǎng)點(diǎn)。

一、后現(xiàn)代消費(fèi)文化

據(jù)有關(guān)學(xué)者研究，迄今為止人類(lèi)的消費(fèi)文化大致可分為前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代三個(gè)階段。前現(xiàn)代時(shí)期，世界還處在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，商品從生產(chǎn)到使用均將商品的耐用性、實(shí)用性放在首位，而商品消費(fèi)中的文化需要因局限在少數(shù)人群中，不足以形成一種普遍的文化行為。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，隨著現(xiàn)代工業(yè)在世界范圍內(nèi)的迅猛發(fā)展，消費(fèi)領(lǐng)域出現(xiàn)了一系列變化。人們的需求開(kāi)始從對(duì)物質(zhì)商品使用價(jià)值的消費(fèi)，擴(kuò)展到對(duì)商品附加價(jià)值的消費(fèi)，并逐漸形成了消費(fèi)文化。二十世紀(jì)六十年代以來(lái)，西方社會(huì)和相當(dāng)一部分發(fā)展中國(guó)家進(jìn)入了后現(xiàn)代時(shí)期，即消費(fèi)社會(huì)。

詹姆遜認(rèn)為“文化是消費(fèi)社會(huì)最基本的特征，還沒(méi)有一個(gè)社會(huì)像消費(fèi)社會(huì)這樣充滿了符號(hào)和概念”，這是最簡(jiǎn)要也最說(shuō)明問(wèn)題的概括。博德里亞對(duì)消費(fèi)社會(huì)的特征也有相似的論述，在他看來(lái)，后現(xiàn)代社會(huì)中，生產(chǎn)的邏輯不再是最重要的，相反，意義的邏輯才是至關(guān)重要的。不難看出，在后現(xiàn)代社會(huì)里。消費(fèi)已不僅是一種單純的經(jīng)濟(jì)行為，更是一種社會(huì)行為和文化形態(tài)。所謂消費(fèi)文化“就是伴隨消費(fèi)活動(dòng)而來(lái)的，表達(dá)某種意義或傳承某種價(jià)值系統(tǒng)的符號(hào)系統(tǒng)。在消費(fèi)活動(dòng)中呈現(xiàn)出來(lái)的行為和物品符號(hào)體系”。

那么，后現(xiàn)代消費(fèi)文化具有哪些特征呢?

首先，后現(xiàn)代消費(fèi)文化具有審美性。是不是消費(fèi)性是后現(xiàn)代文化的一個(gè)重要特征就一定說(shuō)明其喪失了所有的審美特征呢?恰恰相反。有學(xué)者認(rèn)為“由于商品生產(chǎn)越來(lái)越依賴于意義和概念，利用各種方式賦予商品文化意義成為后現(xiàn)代商品生產(chǎn)的重要一環(huán)。賦予商品文化意義的過(guò)程，也是商品獲得符號(hào)意義的過(guò)程，而承載符號(hào)意義的多寡，不僅影響商品的符號(hào)價(jià)值，也決定商品消費(fèi)的審美化程度。于是，商品在符號(hào)、意義和概念的覆蓋下被審美化了，人們的消費(fèi)行為也具有更多的審美意味?！闭\(chéng)然，后現(xiàn)代社會(huì)為人們提供了審美的多種選擇，人們不需要費(fèi)很多時(shí)間去閱讀厚厚的經(jīng)典名著，只需在影院或電腦上花上兩個(gè)小時(shí)就可以欣賞到一部經(jīng)典名著所帶來(lái)的審美愉悅。但是消費(fèi)文化所具有的是表面的、潛層次的審美價(jià)值。消費(fèi)文化產(chǎn)品大多并非是精雕細(xì)琢的藝術(shù)精品，常常是為了瞬間吸引人們的視覺(jué)注意，以滿足在短時(shí)期內(nèi)激起的審美愉悅。因此，少數(shù)文化精品將由于其自身固有價(jià)值而得以留存于世，大量一次性消費(fèi)產(chǎn)品將會(huì)伴隨文化時(shí)尚的過(guò)去而成為明日黃花。

其次，后現(xiàn)代消費(fèi)文化具有商業(yè)性。馬克思的《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》告訴我們，消費(fèi)是生產(chǎn)的目的，市場(chǎng)就是調(diào)配生產(chǎn)和消費(fèi)的中間人。后現(xiàn)代消費(fèi)文化中市場(chǎng)需求在藝術(shù)創(chuàng)作和消費(fèi)中起著至關(guān)重要的作用。在這種環(huán)境下，文學(xué)創(chuàng)作的意圖不再單純是“為人生”或是“為藝術(shù)”了，也許更多的是要“為生存”或者“為時(shí)尚”，而且最主要的原因是“為生存”，因?yàn)椴徽撌浅霭嫔踢€是作者，在這個(gè)市場(chǎng)機(jī)制作用下，生存是首要問(wèn)題，然后才是理想和主義。1993年春風(fēng)文藝出版社策劃了“布老虎”叢書(shū)，開(kāi)創(chuàng)性的以商標(biāo)注冊(cè)的形式對(duì)文學(xué)作品的出版進(jìn)行商業(yè)化運(yùn)作。出版商全程安排選擇作家、稿酬標(biāo)準(zhǔn)、情節(jié)中的暢銷(xiāo)因素等等。創(chuàng)作者也將出版商開(kāi)列的標(biāo)準(zhǔn)作為自己創(chuàng)作的最初標(biāo)準(zhǔn)，自覺(jué)在創(chuàng)作之初選擇暢銷(xiāo)的題材，“創(chuàng)作”出適合市場(chǎng)口味的作品。出版商為了作品叫賣(mài)在包裝上也追求引人注目，“《廢都》尚未公開(kāi)出版，預(yù)告小說(shuō)的高額稿酬，有關(guān)該書(shū)的小道消息不斷見(jiàn)諸報(bào)端，正式出版之時(shí)，則伴之以‘當(dāng)代金瓶梅’的大型宣傳畫(huà)以刺激人們的好奇心和購(gòu)買(mǎi)欲；《上海寶貝》用大幅引人注目的女性裸照作為封面，且她的左臂和前胸分別寫(xiě)下了作者和書(shū)名，再配以‘一本女性寫(xiě)給女性身心體驗(yàn)小說(shuō)’、‘一部發(fā)生在上海秘密花園里的另類(lèi)情愛(ài)小說(shuō)’等文字，這些都使它成為一個(gè)首印銷(xiāo)售逾10萬(wàn)、網(wǎng)上點(diǎn)擊逾14萬(wàn)次的消費(fèi)神話?！敝链?，一些文學(xué)創(chuàng)作成為了一種做秀。

再次，后現(xiàn)代消費(fèi)文化具有后現(xiàn)代性。后現(xiàn)代消費(fèi)文化產(chǎn)生于后現(xiàn)代社會(huì)的文化背景下，不可避免的具有后現(xiàn)代性。消費(fèi)文化的后現(xiàn)代特征完全可以用杰姆遜的后現(xiàn)代主義審美理論充分說(shuō)明：不再提供任何經(jīng)典以不同方式在人們心中激起的意義和經(jīng)驗(yàn)，而是平面感或無(wú)深度感；作品的歷史性消失。歷史只存在純粹的形象和幻影；主體喪失了中心地位，已經(jīng)“零散化”，沒(méi)有一個(gè)自我存在了；復(fù)制導(dǎo)致藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的距離感消失。這種具有后現(xiàn)代形態(tài)的消費(fèi)文化之形成，則與當(dāng)代大眾傳媒，尤其是電子傳媒的迅速發(fā)展與普及息息相關(guān)。后現(xiàn)代消費(fèi)文化是在報(bào)刊雜志、影視音像、電腦網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，消費(fèi)文化的文本和意義正是通過(guò)大眾傳媒進(jìn)入大眾生活之中，離開(kāi)大眾傳媒這種物質(zhì)載體和流通渠道，消費(fèi)文化就不可能成為現(xiàn)實(shí)。正如有學(xué)者所言：“各種報(bào)刊、書(shū)籍、影視傳播及其生產(chǎn)通過(guò)傳媒、甚至權(quán)威傳媒推向社會(huì)，它以新的面貌迅速占領(lǐng)文化市場(chǎng)，并在商業(yè)層面取得了巨大成功。”

后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中，大多數(shù)人們承受著精神和肉體的雙重壓力，他們對(duì)文學(xué)作品的需要已經(jīng)不僅僅是陶冶情操。更多的是一種情緒的宣泄。因此，消費(fèi)文化的發(fā)展趨勢(shì)就像一種巨大的“無(wú)意識(shí)流”一樣無(wú)法控制，具有無(wú)比強(qiáng)大的擴(kuò)散能力，傳統(tǒng)的精英文化，例如純文學(xué)或高雅藝術(shù)，都被消費(fèi)文化擠壓到邊緣地位了。面對(duì)這樣一種不以自己的意志為轉(zhuǎn)移的文化潮流，簡(jiǎn)單的否定態(tài)度顯然是無(wú)濟(jì)于事的。

二、消費(fèi)時(shí)代的文學(xué)研究

強(qiáng)烈的革新變化態(tài)勢(shì)是二十世紀(jì)的一個(gè)突出特征，而“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”是這個(gè)世紀(jì)最重要的事件，它影響了后來(lái)的哲學(xué)發(fā)展、文學(xué)轉(zhuǎn)向等等，幾乎橫掃了整個(gè)精神領(lǐng)域。在這樣的社會(huì)背景下，個(gè)體的思維方式、哲學(xué)基礎(chǔ)都發(fā)生了根本性變革，而文學(xué)研究也爆發(fā)了深刻的革命，研究的重心由作品中心論向讀者中心論轉(zhuǎn)變。

韋勒克的《文學(xué)理論》里，講到人文學(xué)科的研究方法時(shí)，認(rèn)為人文科學(xué)的研究重心在于具體和個(gè)別的事實(shí)?！皞€(gè)別的事實(shí)只有參照某種價(jià)值體系——這不過(guò)是文化的別名——才能發(fā)現(xiàn)和理解?！蔽蚁胛覀冋l(shuí)也不能否認(rèn)文學(xué)研究是人文科學(xué)的一個(gè)門(mén)類(lèi)，那我們?cè)谧鑫膶W(xué)研究這個(gè)“個(gè)別的事實(shí)”的時(shí)候，也要參照某種價(jià)值體系，這就是現(xiàn)代的文化氛圍。從這個(gè)角度看，文化研究不是洪水猛獸，而是給文學(xué)研究提供了新的契機(jī)。

在消費(fèi)大潮盛行的背景下，有的文學(xué)研究學(xué)者開(kāi)始對(duì)消費(fèi)社會(huì)和消費(fèi)社會(huì)的文學(xué)活動(dòng)狀況進(jìn)行研究。有人說(shuō)這是一種退化的表現(xiàn)，是文學(xué)衰微的前兆。我們從另一個(gè)角度看，文化研究是針對(duì)當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題的及時(shí)研究，有越來(lái)越多的知識(shí)分子投人其中，并意圖找出分析這些現(xiàn)象的方式是一種好事，這也是知識(shí)分子責(zé)任心的一種體現(xiàn)。李春青先生認(rèn)為既然文學(xué)批評(píng)與美學(xué)的研究對(duì)象是不斷變化的，我們就沒(méi)有理由非要固守以往的研究范圍不可，文學(xué)研究者的正確態(tài)度應(yīng)是將消費(fèi)文化“視為與純文學(xué)具有同等地位的研究對(duì)象，采取價(jià)值介入的批判立場(chǎng)：對(duì)這種新的文化現(xiàn)象進(jìn)行細(xì)致深入的剖析，肯定其存在的合理性，批判其負(fù)面作用?！笨傊?，不管是文學(xué)研究本身離開(kāi)了研究的中心，還是文學(xué)學(xué)者投身文化研究領(lǐng)域都不是用來(lái)作為文學(xué)研究的獨(dú)立性受到威脅或是文化研究取代文學(xué)研究的佐證。我們看到新世紀(jì)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)是各種力量和藝術(shù)嘗試匯入、融合的過(guò)程，如果文學(xué)研究閉關(guān)自守，不去研究日新月異的科技成果對(duì)人的思維方式、情感方式和生活方式的實(shí)際影響，那也肯定走進(jìn)脫離實(shí)際的死胡同。

消費(fèi)社會(huì)中，我們似乎有了更多的自由，少了更多的限制。創(chuàng)作是自由的，美女作家對(duì)于性的極端露骨的描述。80后作品中對(duì)于教育、學(xué)校、社會(huì)不滿與對(duì)自己的自我放逐，都是在原來(lái)以表現(xiàn)對(duì)終極價(jià)值的追求的文學(xué)作品中看不到的。閱讀的自由似乎來(lái)得更猛烈些，閱讀什么，怎樣閱讀都可以隨心所欲。然而人們?cè)谖镔|(zhì)水平、受教育水平和經(jīng)濟(jì)水平達(dá)到一定程度后，購(gòu)買(mǎi)或者消費(fèi)圖書(shū)已經(jīng)不是大眾閱讀的障礙，反而更多的障礙是沒(méi)時(shí)間讀書(shū)。同時(shí)，消費(fèi)時(shí)代的創(chuàng)作或閱讀都不再是對(duì)某一種或者某幾種標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則的追求了，對(duì)個(gè)性和特殊性的渴望使人們不再需要太多共同的普遍性來(lái)做為范圍或基礎(chǔ)了，所以消費(fèi)時(shí)代帶來(lái)的傳統(tǒng)價(jià)值體系的崩塌與中心的消解，以及文學(xué)判斷無(wú)標(biāo)準(zhǔn)的狂歡對(duì)文學(xué)研究也是一種挑戰(zhàn)。

消費(fèi)文化研究的興起、文學(xué)活動(dòng)的演變，對(duì)于文學(xué)研究來(lái)說(shuō)既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。文學(xué)研究要抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，讓文學(xué)這個(gè)古老的學(xué)科在消費(fèi)時(shí)代這個(gè)真實(shí)的世界里得到全新的認(rèn)可。