論傅山尚“奇”藝術觀

傅山，字青竹，后改為青主，別署公之它，一作公他，后人多稱其傅青主，山西陽曲(今太原)人。其學深博無涯，舉凡經(jīng)史子集、詩文書畫、鐘鼎文字、佛道典籍、醫(yī)學醫(yī)術等無不博涉旁通，造詣甚高，全祖望評價說：“先生家學，大江以北，莫能窺其藩者。”然而，傅山在時人中以“奇”著稱，畢振姬曾評論說：“公他來歷奇，行事奇，詩文書畫奇”。在藝術領域，傅山的“奇”是指異于常人的審美觀，以及在此影響下塑造的藝術形象，傅山的藝術觀用他自己的話說就是皆“反常之論”，此可謂對“奇”最深刻的注解。

一、險隘怪澀丑拙為美

陳世雄在《唐至清二十七家書評》中評傅山書曰：“盡凡人之功，削常人之見。上天化虹，落地成龍。公子學花子，大巧若拙，失手處得手。”傅山索厭巧媚、柔滑的書風，不喜趙子昂之“熟媚綽約”，欣賞顏魯公的“勁瘦挺拗”，推崇一種丑怪樸拙，“以骨氣勝”的觀點。他在《作字示兒孫》中又說：“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排，足以回臨池既倒之狂瀾矣!’，傅山非常鄙視輕滑、柔媚的造作之美，他喜歡將外在的氣勢、風韻、風骨寓于樸拙的形式中。使原本平凡無奇的事物“上天化虹，落地成龍”。因此，丑拙古樸的深層內(nèi)涵便是“以骨氣勝”，這就是傅山以“公子學花子”，于常人“失手處得手”的奇妙之處，此法雖不具有普遍性的意義，但卻暗合了書法藝術的創(chuàng)作規(guī)律，直達審美的最高境界。

傅山詩、文、書、畫各方面皆有所長，而且在他那里各門類藝術之間境界是相通的，他在論藝術時多次提到寧丑毋媚、丑拙之中可以見妍的美學觀，這與當時的主流審美觀是大相徑庭格格不入的，那么在當時環(huán)境下這一異于常人的藝術觀對他的藝術創(chuàng)作有何影響呢?

“四寧四毋”的書法觀形成了傅山連綿扭曲、點畫錯亂、草率晦澀、支離率意的丑怪風格，朱彝尊在《曝書亭集》中曾說：“太原傅山太奇崛，魚頑鷹峙勢不羈。”因此，一般讀者可能欣賞不了傅山的作品，他推崇的是漢隸書法，其拙與大巧相通，丑中有妍，支離其形，蒼勁其骨；直率乃去除一切造作安排，自然契合審美之大境界。戴廷械曾用“神奇渾璞”四字評價傅山的藝術風格，此語可謂眼光獨到，入木三分。

二、叛逆開拓正極奇生

傅山在藝術創(chuàng)作中最忌墨守門戶之見。拘泥古法，主張胸中要納“浩然之氣”，敢于突破常規(guī)，獨出機杼，“支離率易，不衷于法”(《與右玄書冊》)。隨個人性情、萬物真趣自然率性揮灑，雄放閎肆，不落言筌，這就是他創(chuàng)作中堅持的“法無法”原則。

然而，就像這個時代所彌漫的氣息一樣，“在不讀書的環(huán)境中，也潛藏著讀書的種子；在師心蔑古的空氣中，卻透露出古學復興的曙光。”傅山雖然反對泥古，提倡“法無法”，但同時也是積極倡導學習古文、精研古法的第一人。《作字示兒孫》中傅山說自己，“二十歲左右，與先世所傳晉、唐楷書法，無所不臨。”《家訓》中也曾云：“字，一筆不似古人即不成字。”他深深明白，寫字需要深厚的基礎，而古法融入了瀝代文字的因承變化，是達到書法佳境的根本條件和最佳捷徑，所以必須要專精下苦，師從古法，若“不知篆、隸從來，而講字學書法，皆寐也，是發(fā)明者一笑。”(《(雜技)三》)傅山從自己的藝術實踐出發(fā)，深刻闡明了書法藝術的創(chuàng)作規(guī)律，即必須首先以古法為學習基礎和指導，通曉字體演變過程，然后經(jīng)過長久的磨練才能有所發(fā)展，進而才有可能獨出機杼，有所創(chuàng)新。

在遵循古法的基礎上，傅山提出“奇正相生”的觀點，“寫字無奇巧，只有正拙，正極奇塵，歸于大巧若拙已矣”。(《字訓》)“正”是指古法，寫字的一般規(guī)則，書法中的常勢，“奇”則是指變體，書法中的異勢。“正極奇生”即是在對古法深刻理解的基礎上，掌握嚴謹?shù)姆ǘ群拓S富多變的字體形態(tài)，同時又不僅僅拘泥于成法，深層融通所學知識，自然而然達到異勢美的境界。此一法的關鍵之處在于“學而能化”，學就是正人，持久踏實的鍛煉；化是深層的融通，化有為無，外在的成法不再成為約束自己創(chuàng)作的因素，然后才能奇變出，巧得“天機自然之妙”。

三、性靈篤摯 浩然奇氣

傅山獨特的審美觀藝術觀背后，是其生命中決絕的“篤摯”精神，他曾泣血作下《病極待死》詩，云：“塵既須篤摯，死亦要精神。性種帶至明，陰陽隨屈伸。誓以此愿力，而不壞此身。”“篤摯”即堅持所愿，一往無前，至死不渝，這是傅山一生的精神寫照。傅山的時代際會明清易鼎。親身經(jīng)歷了明朝腐敗和清朝崛起興立天崩地解式的社會變遷，作為一個有思想有志氣有宏愿的傳統(tǒng)文人，他既不滿晚明的政治腐敗，學術上空談新性、仁義道德的理學，又不甘屈于異族統(tǒng)治，成為御用文人。于是他縱情藝術，沖破儒家中庸哲學和以理節(jié)情的美學觀，以丹青抱精神，將自己受壓抑的崇高品格、氣節(jié)、宏愿，融入詩文書畫之間，“可論丑、拙之物為何美，文心之所在，攝取光輝，汲取精華。”(《失笑辭》)世人謂之“奇”、“怪”，卻不知背后傅山對理想“篤摯”的追求，“情動于中而發(fā)于外，是故情深而文精，氣盛而化神，才摯而氣盈，氣取盛而才見奇。”(《家遜·文訓》)

后人評價傅山說其“詩文外若真率，實則勁氣內(nèi)斂，蘊蓄無窮，使人莫能測之。至于心傷故國，雖開懷笑語，而沉痛即隱寓其中，讀之令人凄愴。”事實確實如此，傅山在藝術上追求質樸、剛直、豪邁的風格，這是時俗所不能接受的，因而走上一條大膽反叛、開拓創(chuàng)新的道路。他在審美上欣賞樸拙直率，丑中有妍；創(chuàng)作中講究學而能化，奇正相生。其藝術作品外則賦以孤深險峻、雄奇宕逸之形，內(nèi)則蘊以沉郁蒼勁之骨：看似豪放筒疏，冷傲不群，實則郁勃悱惻，深沉悠遠；雖滿懷凄愴，卻有浩然之氣縱橫其中，蔚然有燕趙之遺風，有此足以令傅山其人、其詩、其文、其書、其畫千古留名。