河北地方民歌及其發(fā)展前景淺論

摘要本文主要針對河北民歌的情況進(jìn)行闡述，隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)代民歌將會蓬勃興起，民歌的內(nèi)涵也會有所改變。

關(guān)鍵詞:河北民歌地方特色發(fā)展前景傳統(tǒng)民歌現(xiàn)代民歌

中圖分類號:J642文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

一河北民歌的地方特色

民歌是一個(gè)閃光的概念，它的生命永遠(yuǎn)在燃燒。河北民歌在音調(diào)、體裁、風(fēng)格、演唱等方面都有自己的特色，其中，冀中平原的民歌河北鄉(xiāng)土氣息最為濃郁。

河北省民歌以地理位置劃分為冀中平原區(qū)、西部太行山區(qū)、冀東唐山及冀東北承德的部分地區(qū)、北部張家口地區(qū)、冀南地區(qū)大致五部分。從內(nèi)容上可劃分為傳統(tǒng)民歌、各個(gè)歷史時(shí)期革命民歌、新中國成立以來新民歌三大類。要研究創(chuàng)作河北民歌，首先要了解河北的地方特色，它的地域分布、風(fēng)格(包括分類)等方面的情況，并加以認(rèn)真研究仔細(xì)篩選，運(yùn)用到創(chuàng)作中去，這樣作品才能突出河北的地方特色。

在多年的教學(xué)實(shí)踐，筆者對河北民歌音樂特點(diǎn)，有一些淺薄的認(rèn)識，希望得到各位同仁的幫助，多提建議，以使我們一起進(jìn)步，把我們的河北音樂發(fā)展的更加豐富多彩、燦爛輝煌。突出我們河北的民族特色，使得中國人了解河北，世界人認(rèn)識河北。下面談幾點(diǎn)我的認(rèn)識:

首先，受歷史和文化的影響以及不同地區(qū)生活方式的不同，形成了具有獨(dú)特風(fēng)格的色彩區(qū)。大致可劃分為:東臨渤海屬于沿海地區(qū)，中部為廣袤的平原地區(qū)，西倚太行山因此屬于山區(qū)地帶。因此由于不同的地區(qū)特點(diǎn)就會形成不同的音樂特點(diǎn)。

東部沿海地區(qū)以滄州的東、北、渤海灣為主要區(qū)域。以海上的漁業(yè)為主要的生活方式，漁民的捕魚生活就為他們的音樂文化提供了創(chuàng)作基礎(chǔ)，如海興的《拉網(wǎng)羅》、黃驊的《漁鼓》、昌黎的《漁民號子》等。連綿起伏的旋律線，優(yōu)美動聽的東部漁歌音樂風(fēng)格，構(gòu)成了漁家辛勤、自豪、熱情的生活畫面。

中部平原地區(qū):處于河北的腹地，歷史文化悠久。千百年來的傳統(tǒng)音樂文化，滲透到社會的各個(gè)領(lǐng)域，古老的音樂藝術(shù)在民間流傳、繼承、發(fā)展，豐富的社會生活為民間歌曲提供了豐富的音樂內(nèi)容。歌曲多為小調(diào)體，燕趙小調(diào)樂風(fēng)硬朗、爽快，節(jié)奏寬疏多余密集，腔與字之間比較平衡。從音樂結(jié)構(gòu)上看，大多為分節(jié)歌形式，即一段旋律填多段歌詞;從內(nèi)容上看，涉及的題材非常廣泛，有描寫自然景物、記述民間習(xí)俗、傳授生產(chǎn)、生活知識、歡慶節(jié)日、表達(dá)男女愛情及家庭瑣事等等，但有相當(dāng)多的傳統(tǒng)民歌，深刻反映了封建社會中農(nóng)民和地主之間尖銳的階級矛盾。農(nóng)民受剝削、受壓迫，過著牛馬一樣的悲慘生活，他們把滿腔的痛苦和憤恨，傾吐在民歌之中。如《窮人淚》、《二月》、《跑關(guān)東》、《回關(guān)南》、《逃荒》等，就是農(nóng)民悲慘生活的真實(shí)寫照。對歷史事件或現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)致刻畫，從而達(dá)到抒發(fā)情感與傳播知識之目的。

西部山區(qū):地理上分布以河北的西半部、壩上地區(qū)、太行山區(qū)為主，是平原、山區(qū)、結(jié)合部。這里的音樂風(fēng)格除具有平原歌曲的一般特點(diǎn)外，還具有山歌的特色。它們是在長時(shí)間的社會交往過程中，融會吸收了外來山歌的風(fēng)格，這類歌曲雖然在民歌中占的比例小，但卻給河北的民歌增添了突出的新鮮內(nèi)容和色彩。如《你走那個(gè)山梁我走溝》。

其次，因地域的劃分及受外來的影響而逐步形成的地方特色。河北版圖有東西五百、南北兩千之說，在歷史的發(fā)展進(jìn)程中所形成的自然地域劃分，給傳統(tǒng)的音樂文化尤其是帶有區(qū)域特征的音樂文化賦予了鮮明的個(gè)性。

北以張家口壩上一帶為例，傳統(tǒng)的音樂文化帶有高原地區(qū)遼闊、高亢、粗獷的特點(diǎn)。如長調(diào)民歌受山西二人臺的影響較深，且旋律性較強(qiáng)，如《五哥放羊》。南以邯鄲地區(qū)的“武安落子”為例，具有山西拉花、河南墜子的影子，數(shù)說成分高，口語性強(qiáng)。中部以冀中的敘事歌曲為主，多以短小的故事為主線，以流暢、婉轉(zhuǎn)的旋律風(fēng)格為主要音樂特點(diǎn)，這一類歌曲占了河北民歌整體的主要部分，曲目繁多，如《送情郎》、《茉莉花》等，尤以著名的《小白菜》為主要標(biāo)志。

以上北、南、中3大塊地域所形成的音樂文化，囊括了河北民歌的整個(gè)色彩體系，為以河北民歌為基礎(chǔ)而進(jìn)行的再創(chuàng)作提供了豐富的素材。河北民歌曲目繁多，這里僅舉兩個(gè)說明受外來影響而形成鮮明地方風(fēng)格的例子:1、《媳婦走娘家》(河北景縣民歌)。它具有河北音樂的特點(diǎn)，又明顯帶有外來曲調(diào)特征。景縣地處河北與山東交界處，《媳婦走娘家》明顯帶有山東口語特征，下滑音的運(yùn)用更加突出了地方特色;2、是晉察冀大范圍區(qū)域廣泛流傳的《繡荷包》則具有較完整的山西曲調(diào)風(fēng)格。

河北地方民歌的特點(diǎn)主要有以下兩點(diǎn):

1、典型的民歌小調(diào)體。河北地方民歌小調(diào)數(shù)量最豐富，其次為各種號子，山歌較少。小調(diào)，又稱為小曲，指在民間流傳較廣、形式較規(guī)整、結(jié)構(gòu)短小、表現(xiàn)手法多樣、曲折細(xì)膩的民歌。河北民歌多數(shù)為小調(diào)體，形式短小，一般4個(gè)主句或略加以擴(kuò)展和補(bǔ)充，音樂結(jié)構(gòu)也隨著內(nèi)容作平穩(wěn)運(yùn)動。如《小放牛》、《送情郎》、《孟姜女哭民城》等。如《孟姜女哭長城》這首民歌起句落音2;承句落音5;轉(zhuǎn)句落音6，合句落音5;這種2565的落音形式構(gòu)成了小調(diào)體敘事歌曲的傳統(tǒng)模式。因此，它的音樂特點(diǎn)也是平穩(wěn)連綿打情性強(qiáng)，這類歌曲形式占比例較多。

2、受戲曲及說唱音樂影響而保留下來的民歌。這類民歌多以敘事為內(nèi)容，風(fēng)格詼諧幽默，地方色彩較突出，是農(nóng)村花會及娛樂性演常用的類型之一，如《耍大錢》。深州的“笛子調(diào)”就是在這類基礎(chǔ)上半富發(fā)展而逐步形成初具規(guī)模、板腔體結(jié)構(gòu)較完整的曲種，但仍是民歌的一種體裁形式。連古老的“拉洋片”，武強(qiáng)的“什不閑”都是受說唱音樂的影響而普遍流傳于民間的藝術(shù)形式。如《拉洋片》這些民歌歷史較長，形式通俗易懂，音樂簡明洗煉，很受廣大人民喜愛，這種體裁的民歌在中年以上的群體中還有相當(dāng)多的知音。民歌具有鮮明的個(gè)性、地域性等特點(diǎn)。

通過學(xué)習(xí)民歌，培養(yǎng)人們的民族審美觀，加強(qiáng)對民族意識和民族精神的教育，對于了解、繼承和發(fā)展河北省的傳統(tǒng)音樂文化，提高人們的民族音樂素質(zhì)，具有巨大的教育價(jià)值。對于河北民歌，有人問:什么樣的東西才是河北風(fēng)格呢?因歷史的、地理的和生活方式的不同這個(gè)問題確實(shí)不好一言而定，因?yàn)楹颖钡娘L(fēng)格不像其他民族風(fēng)格那樣明顯突出，只有我們認(rèn)真地去研究它，了解并掌握它，那么，捕捉具有河北風(fēng)格的音樂形象才能準(zhǔn)確些，運(yùn)用起來才能得心應(yīng)手。

二河北民歌的發(fā)展前景

河北民歌思想內(nèi)容豐富，藝術(shù)形式豐富多彩。它體裁多樣，韻律整齊，節(jié)奏性強(qiáng)，手法巧妙，形式與內(nèi)容達(dá)到了相當(dāng)完美的統(tǒng)一，許多作品已成為世代傳誦的永葆藝術(shù)魅力的藝術(shù)珍品。面向21世紀(jì)，據(jù)專家們預(yù)測，國際形勢的顯著特征是:政治上走向多極化、人類趨于大協(xié)調(diào)，民族趨于大融合;經(jīng)濟(jì)上走向全球化;文化上走向多元化。國際間的文化交流頻繁，將會呈現(xiàn)出文化多元化的世界文化格局。

在21世紀(jì)，河北省民歌總的概念，不僅包括傳統(tǒng)民歌，也包含現(xiàn)代民歌。民歌若要發(fā)展就必須創(chuàng)新，對某些傳統(tǒng)民歌在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工，使其思想內(nèi)容更加豐富，藝術(shù)形式更加完美，進(jìn)一步增強(qiáng)其感染力。雖然傳統(tǒng)民歌的內(nèi)容反映的是過去時(shí)代的生活，但由于它們具有積極健康的思想內(nèi)容和感人的藝術(shù)魅力，在今天仍對人們具有教育、認(rèn)識和審美的作用。

現(xiàn)代民歌也已初見端倪了，它們像歷史上的民歌一樣，點(diǎn)燃著人們心中感情的烈火，產(chǎn)生著強(qiáng)大的社會功能。現(xiàn)代民歌的產(chǎn)生、發(fā)展，更是社會歷史滾滾向前發(fā)展的必然結(jié)果。我們要充分利用民歌這一形式表現(xiàn)新的內(nèi)容、新的形象，反映新的時(shí)代。民歌是時(shí)代的產(chǎn)物，必須隨著時(shí)代的變化而發(fā)展。應(yīng)該鼓勵(lì)和肯定用于探索和創(chuàng)新的精神，既然是創(chuàng)新，特別是表現(xiàn)新的內(nèi)容，其風(fēng)格就不可能原封不動，毫無變化。不能一聽到新的東西或與原來的民歌不一樣就認(rèn)為它走了樣。這是千百年來民歌能夠深入民心、廣為傳唱的一個(gè)原因。所以在現(xiàn)代民歌的創(chuàng)作上仍應(yīng)該在短小易唱這個(gè)特點(diǎn)上做文章，寫好供普通民眾欣賞的作品。我們只有隨時(shí)賦予民歌以新的因素，擯棄一切因循守舊的觀念，河北民歌的生命之火才會永遠(yuǎn)燃燒。

寫本文的目的就是向大家表明筆者的一個(gè)觀點(diǎn)——河北民歌體現(xiàn)了燕趙慷慨悲壯之士的風(fēng)采和燕趙文化精神。廣大音樂工作者，特別是生活在基層的作者、歌者都有責(zé)任，更有能力創(chuàng)作新民歌。將這一代百姓的喜怒哀樂在民歌中生動地表現(xiàn)出來，那么，數(shù)百年以后，如果再要選編《中國民歌集成》的話，我們就可以囊括整個(gè)歷史時(shí)期，而不至于從建國后就開始斷層了。

注:本文系2008年度河北省社會科學(xué)基金項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱:《河北民歌文化的傳承發(fā)展與創(chuàng)新研究》，項(xiàng)目批號:HB08BYS004。

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作者簡介:崔偉，女，1976—，河北安國人，碩士，講師，研究方向:鋼琴教育，工作單位:河北師范大學(xué)音樂學(xué)院。