鶴壁民間歌曲現狀及發展的思考

摘要鶴壁民歌短小精悍、主題明確、感情真摯、緊貼人民生活。隨著文化生態的變化和流行音樂的飛速發展，鶴壁民間歌曲也受到了巨大沖擊，許多民間歌曲已經瀕臨滅絕。面對這種沖擊，我們必須要加強對本土音樂與地方民歌的保護、發展與傳承工作。

關鍵詞:鶴壁民歌藝術特點保護發展

中圖分類號:J642文獻標識碼:A

民間歌曲作為地方音樂的一種，對民族音樂的發展起了很大作用。人們通過唱民歌對勞動產生興趣，更可以使自己的心情變的舒暢。民間歌曲是一切音樂藝術的基礎，許多民歌的創作都是根據民間歌曲中的音樂元素改編創作出來的。而其它形式的民間音樂也對民歌產生影響。民歌以其獨有的方式反映了一個民族的歷史、社會勞動、風土人情、愛情婚姻等等。在位于河南省北部的鶴壁市，也有著年代久遠的鶴壁民歌，為鶴壁人民所喜愛。

一鶴壁地方民間歌曲的歷史淵源

鶴壁民間歌曲較多分布在?？h、淇縣和郊區的山間、農村，市區分布較少。鶴壁市區和所轄?？h，古為殷商帝都，武丁、武乙、帝乙、帝辛都于此。衛都于沫(今淇縣)，趙都中牟(今鶴壁西郊)，秦末漢初項羽封司馬印為殷王，亦都朝歌(今淇縣城)，真可謂是殷王朝歌聚樂舞詩風英華，故趙中牟集三晉歌音精粹，為中華民族文化發祥地之一隅，人文會粹，堪稱歌舞之鄉。鶴壁地區民歌源遠流長，早在殷商時期就產生了民歌。殷商時期，鶴壁地區為商都畿內之地，經濟文化比較發達，《詩經》中的“邶風”、“庸風”、“衛風”即采自鶴壁一帶民間。勞動人民用民歌來反映生活，表達感情。

據考古成果顯示，曲藝說唱藝術成為鶴壁民歌的“轉變”;其興于唐，盛于宋，歷經元、明、清至今。不僅殷商秦漢軼事多為演唱內容，而且此時的鶴壁山區，正是東漢末年紅巾軍一部黑山軍的根據地(今市郊黑山)，隋末瓦崗軍起火之所(?？h)，宋朝名將岳飛的家鄉，元末明初羅貫中隱居著作之所在，均為民間歌曲創作提供了素材。加之佛教的傳入，道教的興起，儒家端木賜(即自貢，?？h人)的影響，寺廟林立，有利地促進了民間歌曲的發展。

二鶴壁民間歌曲的形式特征及藝術特點

1、鶴壁民歌的形式多樣，有小調、號子、歌舞曲、風俗歌等等。篇幅短小，一般句式整齊，結構上多為一部曲式，以四句類一部曲式為多，反映了許多不同的內容，有反映愛情的、反映生活的、反映歷史的，但都來源于生活，真實反映了人民群眾日常生活中的狀態，并真實抒發了人們的內心世界，表達了真摯的思想感情。例如《八路軍是咱自己人》中“日日盼，夜夜想，盼來了共產黨”，“共產黨是紅太陽，對咱思情長”，充分表達了人民擁軍的思想感情，真實表現了人民的內心世界。

2、鶴壁民歌的歌詞具有篇幅短小、通俗流暢、簡單易懂的特點，不管是讀起來還是演唱起來都朗朗上口、簡單易學。雖然歌詞十分短小，但是也完全能夠把內容表達的很清楚，表現了鶴壁民歌歌詞短小凝練的特點。例如《窮婆歌》中的歌詞“今天就是二十九，是小進，沒三十兒，明天初一，都要把年過，老婆我連糠也吃不上”，可以很直觀的看出雖然是短小的一段話，卻表現了人民生活的現狀，當時人民生活貧困，要過年了，主人公老婆卻連糠都吃不上，把時間、人物、事件都說的很清楚，主題明確，形象鮮明，感情真摯。

3、鶴壁民歌多為口傳，在不同的地理環境、不同的狀態下，根據不同的內容，演唱者根據需要即興的演唱旋律，即興的編詞，或者把不同的歌詞用在不同的旋律當中。例如《查路條》中男、女的對唱，就是不同的歌詞用在了同一個旋律當中，讓人有一種問答式的感覺。又如《緊打夯》、《絞井號子》中，領唱者領“抬起來呀，用勁張呀，要小心呀，要安全，快快張，腳下看，用大勁呀，多流汗呀”，眾人一起合“呦喂”，表現出鶴壁民歌的即興性和集體性。而這兩首被記錄的歌曲正是工人們在勞動過程中即興、口頭唱出的。

三鶴壁民間歌曲現狀及發展的思考

1、鶴壁民間歌曲的現狀

1981年鶴壁市民族音樂集成辦公室對鶴壁民歌進行了普查、搜集、整理，并于8月編印了《鶴壁民歌》29首。其中有10首入選《中國民間歌曲集成》(河南卷)。《窮婆歌》、《八路軍是咱自己的人》被編入國家出版的《中國民間歌曲》精選本第四集。以下是所保留的29首鶴壁民歌目錄:

傳統的勞動號子有3首:《絞井號子》、《緊打夯歌》、《打夯歌》

傳統的小調有4首:《窮婆歌》、《對花》、《賣扁食》、《送情郎》

傳統的歌舞曲有2首:《串娘家》(旱船調)、《串親戚兒》(跑驢調)

傳統的風俗歌有2首:《賣梨膏糖調》(王婆賣瓜調)、《水漫金山》(拉洋片調)

抗日戰爭時期的小調有8首:《八路軍是咱自己人》、《打漢奸》、《消滅了日本鬼子能保住家》(討飯調)、《打水冶》(五更調)、《人人喜洋洋》、《八路軍來到了》、《縫棉衣歌》(四季調)、《放腳歌》

抗日戰爭時期的兒歌有2首:《路條查》、《放哨歌》

新中國成立以后的田歌有1首:《鋤草歌》

太行山腳下的鶴壁市位于河南省北部，距古城安陽僅不到一百公里的路程。過去很多地方沒有公路，交通十分不便利，人們很難走出去接觸外面的世界。因為與河北省、山東省、山西省搭界，所以在當地能夠時不時的聽到些口音不一樣的民間歌曲，可畢竟還是很有限。因此那時的音樂品種單一，沒有其他選擇。由于落后與閉塞，很多民間歌曲沒有及時、完整的保存并流傳下來，使得現在的民間歌曲資料少之又少。

如今，隨著交通、通訊條件的改善，封閉落后的地區同外界的接觸與聯系越來越多，尤其是廣播、電視和音響的傳播，給我們帶來各式各樣、豐富精彩的音樂節目，我們通過電視、廣播，欣賞了不同時期不同風格的音樂，開闊了視野，并且了解了更多以前從沒有接觸過的音樂風格，而那些豐富多變的現代音響效果又給我們聽覺上帶來與眾不同的感覺，從而使本土音樂在與外來音樂的競爭中喪失大量原有的受眾群。與此同時，那些落后的生產方式和傳統的生活習俗也在發展中發生變化。

而民間歌曲也隨著民俗活動的逐漸減少乃至消失而逐漸減弱甚至終結。在我們鶴壁，隨著人們生活水平的不斷提高，越來越多的本地人已經不滿足于自己已有的安逸生活，很多藝人為了更加富裕的生活出外打工，使他們忙于生計，更少注重精神方面的享受，所以根本沒有時間或根本不愿去學習那些本土的戲曲、音樂及民間歌舞，因此許多傳統的民間音樂也隨著老一輩的民間藝人的逝去而失傳。鶴壁民歌就更是有好多人連聽都沒聽過，更別提會唱了。在我國大部分地區，這種現象的具體事例不勝枚舉?？梢?，許多民族的本土音樂文化已經到了瀕臨解體的境地。如何對家鄉的民間歌曲進行保護已是迫在眉睫的大事。

2、鶴壁民間歌曲的保護、發展及傳承

(1)保護

在調查過程中筆者發現，鶴壁民歌多為口傳，現在還在演唱的藝人也都是文藝愛好者，他們現在很多人都在縣里的文化館工作，有的對民間歌曲有所研究，那些民歌也只有他們還在演唱、在改編，因此在對鶴壁民歌保護的過程中，這些民歌并不是原封不動的，而是經過了演唱者的加工和個人處理的。現在，隨著時代的發展，許多人已經被外來的音樂文化所吸引，如果民族本土的音樂不及時完成自身及適應社會的發展，那么就會使民族本土的音樂瀕臨滅絕。所以我們既要保護又要發展，在保護的同時就找其發展的道路，這樣才是真正意義上的保護，才能為民族本土音樂很好的傳承下去打好堅實的基礎。

民間歌曲的保護具體方法有:建立民族地方傳統音樂文化博物館。采取全面收集、集中貯存、科學管理的方法，使其保存對象能夠得到妥善的保養與維護。根據收藏對象的不同，博物館可以分以民族音樂本土文化實物及圖片資料為保存對象的博物館;地方傳統音樂檔案館;地方音樂文化生態展覽館，三種類型。結合鶴壁地方音樂，筆者認為具體措施如下:

建立文化博物館。目前鶴壁就有這樣的博物館——淇河文化博物館，需要繼續做的就是加強其建設。博物館的陳列品不僅具有研究價值，還具有歷史文物的收藏價值。同時，可通過舉辦本土音樂文化實物展的形式，使外界人群有更多的機會接觸、了解本土音樂生活的實際狀況，增加他們對地方音樂文化的興趣，也將有利于地方音樂文化的傳播與發展。

把收集到的鶴壁民歌的音響，用樂譜的形式記錄下來，然后把演唱的過程通過錄像、錄音形式保留下來。還可以撰寫地方音樂志，也就是說把收集整理出的鶴壁民歌加上文字描述，從而使原有的民歌元素得到保存，并逐漸建立民族音樂文化的完備檔案。目前鶴壁雖然還沒有此類專業的地方傳統音樂檔案館，但是有一部分珍貴的音像資料和音樂志還在文化館中暫存。隨著文化的不斷發展和當地民歌的逐漸增多，可以建立專業的音樂檔案館。

在鶴壁的龐村鎮有一家地方民間風情展覽館——陳家大院，此展覽館還是一個帶有飯店的小型民俗村。由龐村鎮政府出資，把原有的古代遺留大院又進行了簡單的裝飾，而且加上了一些歌舞表演。展覽館里陳列的有:泥捏的三百六十行的行業，古時的服裝、頭飾、鞋帽，更有地方的民間樂器“吹哨”(鶴壁集古瓷窯出土的唐代樂器)、“搖響”等。每天還有一段時間由當地的村民，用一些民間樂器，如過街鑼鼓(以秧歌點作基礎，千變萬化，用于打場子)、板胡、笛等為游客演唱鶴壁的民歌，而飯店的飯菜則多以農家飯、粗糧為主。這樣的民俗村使游客在吃農家飯的同時，也能夠欣賞到鶴壁的民間歌曲，從而讓更多的人了解鶴壁民歌，甚至喜歡鶴壁民歌，不但增加了經濟效益也把地方文化、地方民歌作了推廣。

(2)鶴壁民間歌曲的發展與傳承

在鶴壁民間歌曲得到重視而加強保護的同時，我們也找到了與之相適應的發展道路。在2006年的鶴壁春節聯歡晚會上運用現代音樂制作方式錄制的，加入流行音樂元素，使流行音樂與民族傳統音樂風格充分結合在一起，讓原本“古董”的東西，變得豐富精彩，受到全市人民的普遍歡迎，有些歌曲在本地流傳得很廣，為許多人傳唱。這一現象用事實說明，現代社會，地方本土音樂應根據市場的需要，以新的形式來滿足更多人的需要，這樣才能使更多的人去了解、喜愛民族民間音樂，才能使民間歌曲重新煥發出光彩和活力。

要有效的傳承我們的地方音樂，筆者認為僅放在博物館里陳列是遠遠不夠的，也不能達到我們預想的效果。畢竟去參觀博物館的人是有限的，能參觀后記得住的更是寥寥無幾。因此可以通過媒體的大量傳播，讓人們在日常生活中經常聽到、看到，不用特意去了解，在不知不覺中就能記住并留下深刻印象，還可以讓人們參與到音樂活動中來，親身體驗不同音樂帶給人的樂趣和遐想。

受“梨園春”節目的影響，鶴壁電視臺也舉辦了本土音樂文化的娛樂節目——“淇園春”，是以地方的大平調以及地方民歌為主的擂臺賽。參加的大多是周邊農村的村民，唱著市區人民不太熟悉的民歌及大平調。通過打擂臺比賽的形式，更激發了參賽選手的積極性，同時也拓展了不同年齡段的觀眾。從最初的以老齡群體為主到后來的中年人逐漸增多，又到后來更多的年輕人、小朋友都積極去學習去參加，讓越來越多的人喜歡我們的傳統音樂。正是這樣，我們的民族傳統音樂就在不知不覺中得到繼承和發展。

民族音樂是我國民族文化寶庫中的瑰寶。很多現代的優秀作品都是以我們的民間音樂為素材，在其基礎上進行改編創作的。所以我們的地方音樂作為民間音樂的一員，在外來音樂及流行音樂的沖擊下，更應引起我們的重視。物以稀為貴，越少的、越瀕臨滅絕的東西，我們更應該保護、發展及傳承。鶴壁地方民間歌曲作為民族音樂中的一員，理應受到保護與傳承，相信在眾多學者與有識之士的保護之下，鶴壁地方民間歌曲一定會迎來一個美好的明天!

參考文獻:

[1]鶴壁地方文化館:《中國曲藝志》(河南卷、鶴壁市卷)，中州古籍出版社，1991年。

[2]鶴壁地方史志編纂委員會:《鶴壁市志》，《專業藝術》，中州古籍出版社，1991年。

[3]杜亞雄:《探索的腳步——中國民族音樂文集》，上海音樂出版社，1990年。

作者簡介:趙明，男，1974—，上海市人，本科，講師，研究方向:音樂學，工作單位:洛陽師范學院音樂學院。