多元文化視角下的原始思維研究

摘要學(xué)術(shù)界對原始思維的研究角度多有不同，但真正使原始思維研究具有獨(dú)立結(jié)構(gòu)體系的，是法國著名人類學(xué)家列維-施特勞斯。他在長期從事人種學(xué)研究和大量民族資料研究的基礎(chǔ)上，認(rèn)為原始思維和科學(xué)思維是平行并列的關(guān)系，認(rèn)定每一種思維模式都有它獨(dú)一無二的意義和價值，創(chuàng)立了思維模式多元化的理論，以此為前提確立了文化多元化這一原則，并在研究過程中始終堅(jiān)持這一原則。

關(guān)鍵詞:原始思維多元文化思維模式野性的思維

中圖分類號:I106文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

現(xiàn)代法國著名哲學(xué)家和人類學(xué)家克勞德·列維-施特勞斯，是善于用哲學(xué)思考研究原始文化與原始思維的一位學(xué)者。他通過對原始人的親屬制度、圖騰制度和神話要素的研究，發(fā)現(xiàn)其中存在著一種原始人意識的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。在1962年出版的《野性的思維》一書中，他一再申明，那些未開化的、“野蠻人”的心智活動同我們一樣，都是“合乎邏輯的”，只不過這是一種“具體性邏輯”，即“借行為及形象來運(yùn)算”的邏輯。

由此他認(rèn)為每一種文化都有其獨(dú)特的思維模式，這是由于它獨(dú)特的語言、傳統(tǒng)和民族心理結(jié)構(gòu)等因素造成的，沒有一個普遍的、中立的、客觀的價值標(biāo)準(zhǔn)可以用來評判各民族發(fā)展中思維模式變化方向的優(yōu)劣高下，任何一種傾向的無限擴(kuò)張，都會給人類文明整體帶來巨大的災(zāi)難。文明意味著具有最大的多樣性的文化之間的共存，甚至文明就是這種共存本身。

施特勞斯始終堅(jiān)持在文化多元化角度下對原始思維進(jìn)行研究，由于挖掘到一個前人根本不曾注意的更深的層次，其研究在學(xué)術(shù)界引起了廣泛的重視。

列維-施特勞斯與其他同領(lǐng)域的研究人員截然不同之處，在于他用一整套邏輯術(shù)語解剖了“野性的思維”，拋棄了“原始思維”這一說法，堅(jiān)決地否認(rèn)了“原始思維”是粗糙的、不成熟的觀點(diǎn)。對于“原始”一詞，列維-施特勞斯是這樣陳述的:“當(dāng)我們談?wù)摗肌鐣臅r候，我們一般要用引號，目的是讓人們知道，‘原始’這個詞用得并不恰當(dāng)，它是約定俗成強(qiáng)加于我們的。”他認(rèn)為原始思維和科學(xué)思維之間，不具有歷時性的關(guān)系，不構(gòu)成一個連續(xù)生發(fā)的整體，前者不是后者的原型階段，后者也不是前者的高級階段。從根本上說，兩種思維形式存在著同樣的邏輯過程，人類從古至今都一樣智慧的進(jìn)行思考。

《野性的思維》一書主要研究未開化人類的具體性與整體性思維的特點(diǎn)，并力申未開化人的具體思維與開化人的抽象思維，是人類歷史上始終存在的兩種互相平行發(fā)展、各司不同文化職能、互相補(bǔ)充互相滲透的思維方式。正如植物有“野生”和“園植”的兩大類一樣，思維方式也可以分為“野性的”(或“野生的”)和“文明的”兩大類。

在所謂原始民族的思維和我們的思維之間沒有鴻溝。在他看來，這些思維形式是始終存在、活躍在我們中間的。我們常常使用這些思維形式。它們與依賴科學(xué)的思維形式是并存的，它們也是現(xiàn)代的。

例如我們稱作原始的那種思維，就是以對于秩序的要求為基礎(chǔ)的，“土著人常常說:一切神圣事物都應(yīng)有其位置。神圣事物由于占據(jù)著分配給它們的位置，而有助于維持宇宙的秩序。不使任何一個生靈、物品或特征遺漏掉，要使它們在某個類別系統(tǒng)中都占有各自的位置”。所以這種對于秩序的要求可以說是一切思維活動的基礎(chǔ)，這樣我們就能容易地理解那類我們覺得十分奇怪的思維形式。

比如巫術(shù)這類我們覺得不可思議的前科學(xué)的表現(xiàn)，不僅有時會自然而然地成功，而且還可能呈現(xiàn)出科學(xué)的性質(zhì)，即把直接呈現(xiàn)于感覺的東西加以系統(tǒng)化，而對此科學(xué)很長時間以來都置之不理。他認(rèn)為，如果現(xiàn)代科學(xué)得以創(chuàng)立，那也是以17世紀(jì)稱為第二性質(zhì)的東西(也就是感覺材料:顏色、氣味、滋味、聲音、結(jié)構(gòu))和不依靠感官的、構(gòu)成真正現(xiàn)實(shí)的第一性質(zhì)的東西之間的決裂為代價的。而所謂的“原始”民族，他們的思維由于始終反對這種區(qū)別，所以一直在可感覺到的性質(zhì)上進(jìn)行自己的全部思考，而且仍能夠在這個唯一基礎(chǔ)上，建立一種對世界具有連貫性和邏輯性的看法。所以，這種看法比人們慣于認(rèn)為的更有效。

因而他認(rèn)為，我們最好不要把巫術(shù)和科學(xué)對立起來。而應(yīng)把它們比作獲取知識的兩種平行的方式，因?yàn)榭茖W(xué)與巫術(shù)需要同一種智力操作，與其說二者在性質(zhì)上不同，不如說它們只是適用于不同種類的現(xiàn)象。

總而言之，在列維-施特勞斯看來，存在著兩種不同的科學(xué)思維方式，兩種方式都起作用，其中一個大致對應(yīng)著知覺和想象的平面，另一個則是離開知覺和想象的平面。似乎通過兩條不同的途徑，都可以得到作為一切科學(xué)的對象的那些必要聯(lián)系:這兩條途徑中的一條緊鄰著感性直觀，另一條則遠(yuǎn)離著感性直觀。

列維-施特勞斯曾稱:“我是在尋找調(diào)解‘進(jìn)步’的觀念和文化相對論的方法。‘進(jìn)步’的觀點(diǎn)必然會導(dǎo)致那種某些文化在特定的時間或地點(diǎn)優(yōu)勝于其它文化的看法……文化相對論，它卻聲稱，沒有任何標(biāo)準(zhǔn)能夠使人孤立地判斷一種文化高于另一種文化。我試圖轉(zhuǎn)移這個問題的重心。我當(dāng)時說道，倘若在有些時期和有些地點(diǎn)，一些文化‘變動’了，而另外一些沒有‘動’，那不是因?yàn)榍罢叩膬?yōu)勢，而是不盡相同的文化進(jìn)行合作。這些文化是通過相互借鑒或者相互對立向前發(fā)展的。”

可以說，使各種文化的相遇開出碩果的正是它們之間的差別。各種文化在這些接觸中得到的益處，大部分來自于它們在質(zhì)上的區(qū)別。世界文明就是保持其各自獨(dú)創(chuàng)性的諸文化之間在世界范圍里的結(jié)合。列維-施特勞斯堅(jiān)持在文化多元化角度下研究原始思維，無疑具有巨大的學(xué)術(shù)價值與現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn):

[1] [法]迪迪埃·埃里蓬，袁文強(qiáng)譯:《今昔縱橫談——克勞德·列維-施特勞斯傳》，北京大學(xué)出版社，1997年。

[2] [法]列維-施特勞斯，李幼蒸譯:《野性的思維》，商務(wù)印書館，1987年。

作者簡介:于丹丹，女，1978—，大連市人，碩士，講師，研究方向:現(xiàn)當(dāng)代西方文論，工作單位:沈陽工程學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部。