簡論日本古代宗教思想及其源流

摘要本文論述的日本古代宗教思想，主要是指日本進(jìn)入中世國家(鐮倉時(shí)代)之前的思想體系。日本宗教經(jīng)歷長期的孕育與發(fā)展，最終形成以佛教、儒教、道教和神道教為主體的宗教體系。這些思想有很大一部分內(nèi)容起源于中國，但日本本土固有的原始信仰和民間習(xí)俗，最終形成宗教的原動(dòng)力。

關(guān)鍵詞:日本古代宗教思想原始信仰民間信仰

中圖分類號(hào):I109文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

關(guān)于宗教的概念有許多解釋，簡單地說宗教是超自然現(xiàn)象與人的關(guān)系。宗教的傳播載體，主要是由個(gè)人和集體來承擔(dān)完成的。法國社會(huì)學(xué)家涂爾干(1858—1917年)提出“宗教具有集團(tuán)的和社會(huì)的功能”。如果把宗教的功能性與日本社會(huì)發(fā)展階段聯(lián)系起來進(jìn)行分類的話，日本古代宗教形成的框架可以概括為自然宗教(原始宗教)、國家宗教和普遍宗教等幾種類別。本文就日本古代宗教思想的內(nèi)容、起源等問題做一簡要論述。

一原始信仰

日本原始信仰以自然崇拜為主。古代日本人崇拜的對(duì)象極為廣泛，篤信各種神靈、動(dòng)植物以及無生命的自然物和自然現(xiàn)象，認(rèn)為自然界各種動(dòng)物、植物及自然現(xiàn)象均有神祗。

通過大量的考古資料、古典文獻(xiàn)及流傳下來的民間習(xí)俗可以看出，日本原始宗教具有鮮明的巫術(shù)信仰特征。日本巫術(shù)的歷史最早可以追溯到繩文時(shí)代，人們使用骨、貝、石和粘土等制作飾物，有的涂漆，有的著色，還出現(xiàn)了雙手交叉的巫術(shù)用品。1993年10月，在長野縣信濃町日向林B遺址地下1.5米處，挖掘出一件大約25000年前的舊石器時(shí)代裝飾物。這件穿孔石制品直徑4.5厘米，高3厘米，呈圓柱狀，中間有直徑2厘米左右的圓孔，它是目前日本境內(nèi)發(fā)現(xiàn)最早的人類活動(dòng)飾物。

除了舊石器時(shí)代飾物以外，繩文時(shí)代已經(jīng)制作土偶，彌生和古墳時(shí)代，土偶的制作發(fā)展到了有規(guī)模和成熟的階段。例如有筒形土偶、腳立體土偶、山形土偶、貓頭鷹形土偶、遮光器土偶等，有的呈抱小孩兒姿勢，有的支腿曲腕。表現(xiàn)女性妊娠狀態(tài)的土偶，自繩文時(shí)代以來始終連續(xù)地貫穿著歷史的發(fā)展。充分反映出這個(gè)時(shí)代信仰層面上具有明顯的生殖器崇拜和母性信仰。原始時(shí)代，執(zhí)掌巫術(shù)的長老同時(shí)也兼任部族的首領(lǐng)，從出土的土偶都為女性可以看出，女性的社會(huì)地位很高。這種情形，一直延續(xù)到古代社會(huì)結(jié)束之前。

二祖先崇拜

除了信奉萬物有靈、崇拜物神以外，古代日本還信仰靈魂不滅、祖先崇拜。這些具有宗教色彩的原始意識(shí)，內(nèi)含若干文化元素，通過相對(duì)完備的儀式表現(xiàn)在日常生活的各個(gè)方面。從現(xiàn)代日本人的生活當(dāng)中，仍能看到佛壇、神棚、掃墓、于藍(lán)盆節(jié)和彼岸等傳統(tǒng)的祖先崇拜觀。在這些儀禮的背后，蘊(yùn)含著日本人傳統(tǒng)的靈魂觀和生死觀。

一般認(rèn)為，人死后其靈魂不滅，死靈離開現(xiàn)世奔向另一個(gè)世界?！豆攀掠洝分兄v述“黃全國”、“根之國”和“常世國”三個(gè)死者的世界。人死后要舉行各種儀式來超脫靈魂。柳田國男在《祖先的話》中強(qiáng)調(diào)應(yīng)以祖先崇拜為核心來衡量日本民俗宗教體系，年中行事的于藍(lán)盆節(jié)、正月、卯月八日以及山神、田神、屋敷神等都與氏神(祖先神)密不可分。靈與肉分離的二元信仰與祖先崇拜相結(jié)合的葬禮，才是送葬死者的本質(zhì)。

三神道教

神道教亦稱神道。一般認(rèn)為，神道思想是日本本土固有的宗教信仰，它最初是以自然崇拜為主，屬于樸素的泛靈多神信仰。神道是在儒教、佛教等外來文化的影響下，才逐漸地演化為宗教的。“神道”這一稱呼，日本最早出現(xiàn)在《日本書紀(jì)》(用明天皇紀(jì))中，紀(jì)曰“天皇信佛法，尊神道”。另外，在同書的卷二十五《孝德紀(jì)》中記載說，天皇“尊佛法，輕神道”。同卷的大化三年(647年)四月條，還記載了孝德天皇發(fā)布的一份詔書，其中有“惟神，我子應(yīng)治故寄，是以與天地之初，君臨之國也”之句，其注釋道:“惟神者謂隨神道，亦自有神道也?！庇纱丝梢钥闯?，日本至少在6世紀(jì)后半期開始已經(jīng)用“神道”來表達(dá)“尊神之道”了。

另一方面，“神道”一詞最早出現(xiàn)在中國《易經(jīng)》觀卦中:“觀天之神道，而四時(shí)不忒。圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。”此外，在中國的《后漢書》、《太平經(jīng)》等書籍中也出現(xiàn)過“神道”之詞。但是，根據(jù)歷史的演繹，很難斷定中日兩國間的“神道”一詞具有同樣的思想內(nèi)涵。

日本神道思想的起源，可以追溯到舊石器時(shí)代末新石器時(shí)代初期。原始信仰中對(duì)自然的崇拜，始終貫穿日本遠(yuǎn)古時(shí)代，如前所述的巫術(shù)信仰就是表現(xiàn)形式之一。中國史書《三國志·魏志·倭人傳》中，記載倭國女王“卑彌呼”“事鬼道，能惑眾”，這樣的巫術(shù)體現(xiàn)出樸素的原始信仰。儒教和佛教傳入日本后，大大地加快了神道的宗教化、系統(tǒng)化步伐。特別是受佛教的影響，諸神的現(xiàn)狀被改變了，原來沒有明確化的各神，開始漸漸地凸顯其個(gè)性。同時(shí)，由于受佛教寺院的影響，祈求神的神社也被建造出來了。

神社的構(gòu)成要素有:祭祀神靈;祭神所擁有的土地及其建筑;神職人員及其信徒等方面。神社里祭祀著日本自古以來或神話傳說中的各種神靈。神道重視通過一定的宗教儀式祭神。民間祭祀有很多，一般家庭內(nèi)設(shè)有神棚，各地區(qū)通過不同的時(shí)令，舉行盛大的祭祀活動(dòng)。神道的行事，自古以清凈、去污穢為主要禊祓儀式，祈福求安、祛病消災(zāi)。

四佛教

關(guān)于佛教正式傳入日本的時(shí)間，長期以來有很多不同的見解，其中有兩種觀點(diǎn)最具說服力。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，佛教于公元552年傳入日本。據(jù)《日本書紀(jì)》記載，欽明天皇13年(欽明天皇于公元539年即位)，百濟(jì)的圣明王派遣使者“怒利斯到契”奉獻(xiàn)日本朝廷釋迦牟尼金銅像一尊，幡蓋若干，經(jīng)論若干卷。第二種觀點(diǎn)則認(rèn)為佛教于公元538年傳入日本。主要依據(jù)《上宮圣德法王帝說》里的記載。目前，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，佛教的正式傳入(公傳)時(shí)間是538年。佛教剛剛傳入日本時(shí)，在日本朝廷內(nèi)部曾經(jīng)發(fā)生過廢佛與興佛之爭。最終佛教在日本從氏族的接受開始發(fā)展成國家佛教。

奈良時(shí)代，佛教受到律令國家體制的庇護(hù)，佛教作為國家宗教得到了極大的發(fā)展。以官立寺院為中心，展開佛學(xué)研究，保佑國家繁榮。公元9世紀(jì)以前，日本佛教形成“南部六宗”。天平5年(733)，遣唐使招請(qǐng)印度僧人菩提仟那和唐朝僧人道弱來日本授戒，但是，僧人的授戒儀式需要“三師七證”，需要有戒和上、羯磨阿梨、教授阿梨三位法師和七位證人才算正式受戒。由于日本國內(nèi)尚不具備這些大德高僧，因此考慮到從中國招請(qǐng)法師。在這期間，唐朝著名的僧人鑒真(687—763)被請(qǐng)到日本傳經(jīng)授法。

奈良時(shí)期主要是三論宗和法相宗，平安時(shí)期大部分是天臺(tái)宗和密宗(真言宗)。天臺(tái)宗和真言宗是日本平安時(shí)期最盛行的佛教宗派。平安時(shí)代后期，佛教的“末法”思想和凈土信仰非常流行，這些佛教思想與本土的神道思想相互融合，佛教深刻影響神道，成為日本思想史上“神”與“佛”徹底交融滲透的時(shí)代。神與佛的關(guān)系表現(xiàn)為:神是會(huì)迷途的存在，需要佛的救贖;神守護(hù)佛;在佛教的影響下，人們逐漸想象出新的神;神是佛為了解救眾生，變幻姿態(tài)而來的。

佛教在日本逐漸扎根與滲透，佛教傳入日本后，通過日本特定的歷史環(huán)境和社會(huì)習(xí)俗的考驗(yàn)，在日本有了相當(dāng)程度的發(fā)展。到了12世紀(jì)以后，它已經(jīng)逐漸脫離簡單移植中國佛教的形態(tài)，開始邁向本土化、民族化的步伐。佛教思想影響到社會(huì)生活的方方面面，直到今日佛教仍然是日本思想中必不可少的因素。

五儒教

儒教到底是不是宗教，說法不一。有人認(rèn)為，比起宗教儒教更注重道德與政治，是一種學(xué)說或思想。但是，不管怎么說，儒教以其強(qiáng)大的生命力，感染了整個(gè)日本，在日本思想的底層流淌著儒家思想的血液。

中國典籍東傳日本的確切時(shí)間已不可考，一般認(rèn)為，漢籍大約是公元4世紀(jì)后半葉傳到日本的。據(jù)《古事記》和《日本書紀(jì)》記載，公元405年，日本“應(yīng)神天皇”十六年，阿直岐和王仁從百濟(jì)帶來《論語》十卷，《千字文》一卷。然而，這一記述中《論語》的卷數(shù)過多，《千字文》誕生于6世紀(jì)左右，數(shù)量和時(shí)間與歷史不能吻合，缺乏可信度。不過，目前關(guān)于儒學(xué)東傳日本的時(shí)間，最可靠的階段應(yīng)該是6世紀(jì)初期，也就是始于繼體天皇招請(qǐng)五經(jīng)博士?！度毡緯o(jì)》繼體天皇七年(513年)六月條載，百濟(jì)“貢五經(jīng)博士段楊爾”，三年后(516年)，“別貢五經(jīng)博士漢高安茂，請(qǐng)代博士段楊爾”。此后，博士輪流代替成為一種定制，例如欽明天皇十四年(553年)，曾遣使百濟(jì)，下詔曰“醫(yī)博士、易博士、歷博士等，宜依番上下。令上件色人，正當(dāng)相代年月，宜付還使相代。又卜書、歷本、種種藥物，可付送”。

所謂“五經(jīng)”，指《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋左氏傳》，是五部儒家經(jīng)典的合稱。公元6世紀(jì)之時(shí)，百濟(jì)從梁朝招聘博士到百濟(jì)講學(xué)。同時(shí)，日本又從百濟(jì)邀請(qǐng)五經(jīng)博士赴日講經(jīng)，這說明當(dāng)時(shí)在梁朝、百濟(jì)和日本之間，已經(jīng)形成一條儒學(xué)傳輸?shù)耐ǖ?，中國的儒?或儒家文化)開始源源不斷地傳入日本，形成日本最早的主流宗教之一。

進(jìn)入公元7世紀(jì)以后，儒學(xué)流行于日本上流社會(huì)，645年大化革新，推行律令制度，試圖實(shí)行儒教式的國家制度。這個(gè)時(shí)期，日本派遣大量的留學(xué)生和留學(xué)僧到唐朝學(xué)習(xí)，比起儒教，日本社會(huì)似乎更熱衷于佛教的吸收與傳播。留學(xué)生吉備真?zhèn)涫且晃坏湫偷娜逭?，他到唐朝認(rèn)真學(xué)習(xí)律令、國家的組織形式及各項(xiàng)法律制度，回到日本后大力推行律令體制。

遣唐使停止派遣是由菅原道真提交建議書引起的，然而菅原家系本身卻是個(gè)地地道道的儒者世家。自遣唐使停止以后，日本效仿的基本上是漢代成立的國教儒教。12世紀(jì)，朱子學(xué)問世，這一新的儒教內(nèi)容，是由僧人傳到日本的，致使日本儒教得以吸收新的血液，儒教思想進(jìn)一步滲透到人們心中。

六道教

中國的文化和思想傳到日本后，經(jīng)過日本社會(huì)自身的取舍與磨合，有些內(nèi)容逐漸演變成日本自身的宗教思想。但是，“道教是否傳入日本?”、“日本有沒有道教?”“道教與日本民族宗教和文化有何關(guān)聯(lián)?”等一系列關(guān)于道教的問題，曾經(jīng)引起日本國內(nèi)學(xué)者的思考。同儒教和佛教相比，日本道教研究的歷史不長，研究的也不夠深刻。然而，明治以后，關(guān)于道教的研究有了很大的進(jìn)展。其中，德忠的研究最為顯著，闡明了道教是日本文化中必不可少的要素。

6世紀(jì)初期，道教典籍與其它漢藉一起傳播到日本?！度毡緯o(jì)》記載，齊明天皇二年(656年)在多武峰建造“道觀”，其前一年，有一位身著青油斗笠的道士，騰龍駕霧，從葛城山馳向生駒山，不久消失在西方。另據(jù)那波考證，《古事記》和《日本書紀(jì)》中對(duì)神的尊稱有“尊”、“命”等，這些詞匯都源自于道教的“天尊”，說明日本人很早就已經(jīng)吸收了有關(guān)道教的知識(shí)。平安時(shí)期，日本出現(xiàn)了很多道教的神和信仰。比如泰山府君、赤山明神、四方神、太白星、靈符神、鎮(zhèn)宅神等。這些事實(shí)充分說明，道教在日本盡管沒有形成教團(tuán)，沒有結(jié)社和大批的道士，但是，道教信仰早在4、5世紀(jì)，就已經(jīng)通過中國漢民移居日本而傳播過去。

七結(jié)語

綜上所述，日本古代社會(huì)的宗教形態(tài)，從最初的原始信仰逐漸走向國家推行意識(shí)，上層社會(huì)的思想影響下層民眾。原始信仰主要表現(xiàn)出生殖器崇拜、太陽神信仰和山、河、蛇神崇拜等。以巫女為主導(dǎo)的薩滿巫術(shù)貫穿始終。另一方面，民間信仰根深蒂固，固有的宗教意識(shí)同時(shí)又融入到統(tǒng)治階層的腦海中，致使日本社會(huì)出現(xiàn)了多元的宗教思想體系。即成宗教有神道教、佛教、儒教和道教。

除此之外，日本古代宗教思想中，還存在大量的具有宗教性質(zhì)的民間信仰，以及各個(gè)宗教內(nèi)部分化出來的流派。例如，平安時(shí)代中期，除了以密教為中心的佛教外，還開始盛行以伊勢、巖清水、賀茂等二十二個(gè)社團(tuán)為中心的神祗信仰，特別是陰陽道和山岳信仰，同時(shí)也出現(xiàn)了各種各樣的信仰雜合在一起信奉的社會(huì)思潮。日本古代宗教思想的源泉，有些根基于日本本土，還有很大一部分來自于中國。

參考文獻(xiàn):

[1] 王勇:《日本文化——模仿與創(chuàng)新的軌跡》，高等教育出版社，2002年4月。

[2] 王金林:《日本神道研究》，上海辭書出版社，2007年12月。

作者簡介:李廣志，男，1966—，內(nèi)蒙古通遼市人，碩士，講師，研究方向:中日思想史、佛教、宗教思想及民俗等，工作單位:寧波大學(xué)外語學(xué)院。