儒家教育思想與民族文化凡論

摘要中國傳統民族文化的主體，是社會生活的道德化和個體意識的超脫空靈境界，這乃是由中國傳統儒道思想構成的中國文化大構架。我們要了解中國民族文化，首先必須要了解儒家的境界觀，其次還要了解儒家的學術思想，然而要講儒家的思想，則先需要了解孔子的思想精華。

關鍵詞:境界“知”

中圖分類號:I109文獻標識碼:A

一儒家的境界觀

中國傳統儒家文化的主體，是社會生活的道德化和個體意識的超脫空靈境界。那么“境界”一詞如何解釋?可能有多種多樣的答案。如《辭源》上說，《詩·大雅·江漢》有言“于疆于理”，鄭玄箋說:“召公于有叛戾之國，則往正其境界，修其分理?！边@里的“境界”是“疆界”的意思。另外一個意思則來自佛教，《無量壽經》上說:“比丘白佛，斯義宏深，非我境界?！边@里的“境界”是說人達到的一種修養境地。我們這里所說的“儒家境界觀”就是后一種。

孔子說“知之為知之，不知為不知，是為知”。意思是說就學習知識來說，意味著人在學習上不可裝懂，這并不指人在認知能力上的性質和有限性。相反，對自己的認知能力，孔子是頗為自信的。孔子說:“我十五歲有志于學業，三十歲說話做事都能夠合于禮數，四十歲(明白了世上的各種事理)能夠不迷惑了，五十歲懂得了天命，六十歲一聽到別人說的話，便能了解其主旨，七十歲便隨心所欲，所想的一切都不會超過規矩。”

這一段所說的是儒家所指的個人道德和知識修養的境界，一種直覺的審美境界，一種藝術的境界或者“美”的境界。同時，這也是中國先哲的個體人格的認知自足的表達，其影響至為深遠。做人的倫理功夫不僅取代了理性認識，更取代了對理智認識力的認識。中國古代認識論不發達，個體人格的認知自足是直接的原因。

儒家的最高人格境界就是“天人合德”，這里涉及到三個概念:天、人、德。本篇文章主要談“天”?！疤臁笔侵甘裁?。“天”這個觀念從夏、商、周三代以來就有了。根據現代學人對《詩經》、《書經》、《左傳》、《國語》以至殷墟卜辭的研究，中國先民所信奉的“天”，既不是物質自然意義上的“天”，也不是萬物的普遍法則意義上的“天”，而是有自由意志的神，它是萬物的本源，善惡的根據，絕對的權威。它創生萬物、賞善罰惡、充滿仁愛，一句話，除了沒有人格化的因素外，它就等同于西方的上帝，是人祈福求德的絕對神性依據。

更有甚者，有人索性干脆把中國先民所信奉的“天”，等同于西方的人格神(上帝)，或者說“天”起碼也有神性、天堂、主宰的意義。它完全具有西方上帝觀念那樣超自然性、超內在性(人性)的絕對超驗性。但這并不等于說儒家是一種宗教，儒家對宗教是不感興趣的。所以儒家教育觀里并沒有宗教意識，很多儒生如果不受道教和佛教的影響，幾乎就是無神論者。如漢代王充的《論衡》等書都說明了這一點。中國傳統文化缺少宗教意識也于儒家教育有很大關系。

二孔子的思想精華——“知”

我們都知道“仁”是孔子思想的核心，但孔子的思想精華則是“知”?？鬃幼鳛槿寮业拇砣宋?，不僅是一個偉大的思想家，而且還是個偉大的教育家。他從長期的教育實踐總結了許多很有意義，很有啟發的教育思想和獲得知識的方法。

1、有教無類

孔子提出“有教無類”，對這句話雖有種種不同解釋，但它包含要擴大教育面，使受教育的人不僅局限于奴隸主貴族，應該是無疑問的?？鬃幼约簩嵺`了“有教無類”的主張，所以他說:“只要給我十條干肉作學費，我從沒有不教誨的?！?《論語·述而》)他的這一作法，對當時迫切需要解決的人才問題起著很大的作用。孔子的這種教育活動，結束了過去貴族壟斷的“官府之學”，開始了學問的私家傳授。所謂“學術下庶人”正是從孔子開始的。從這一點來說，無論如何都是有利于我國民族文化發展的。

2、“學”與“思”

子曰:“學而不思則罔，思而不學則殆?！?《論語·為政》)只學習前人的知識而自己不思考，只能停留在迷惘之中而不知道正確與錯誤;只是憑空思想而不學習和利用前人的知識經驗，那就會一無所成?！墩撜Z》中記載說孔子有四絕:“毋意、毋必、毋固、毋我?！?《論語·子罕》)，這就是說孔子做學問盡力避免四種毛病:不憑空揣測，不全部肯定，不拘泥固執，不自以為是。這“四絕”當然也是他從教育實踐中得來的，對我們后世民族文化的發展，甚至是今天都是有很大啟發的。

三儒家思想與民族文化凡論

宋朝開國的宰相趙普說過:“半部《論語》治天下?！边@是中國民族文化的一句名言。儒家文化，作為我們傳統的民族文化，自秦漢統一以后，儒家的學術思想，已經獨尊天下。當經過戰國與秦漢的大變亂之后，文化學術支離破碎，亟需重加整理。于是漢儒們便極力注重考據、訓古、疏釋等的工作，這種學術的風氣，就成為漢代儒家學者特有樸實的風格，這就是有名的漢學。

唐代儒者的學風，大體還是因襲漢學，但比漢代更加詳證。到了宋代以后，更有理學家的儒者興起。到了明末清初時代則提倡恢復樸學的路線。由此可知儒家的孔孟學術，雖然經過漢、唐、宋、明、清的幾個時代的變動，但是尊崇孔孟儒家學說仍是不變的態度。

四結論

以悠久、豐富、燦爛見稱于世的中國文化，哺育著地球上人口最多的民族——中華民族。曾經長時期地居與世界前列的中國文化，為人類的進步無私地獻出了自己的珍藏。今天，我們這個古老而又年輕的民族，正在面臨新的挑戰:世界上過度物質化了的國家，重新又把它們的目光投向文明的古邦。于是，清理我們的文化遺產，描繪它的真實面貌，發揚它的優秀傳統，評論它的千秋功過，規劃它的錦繡前程，編織成了一項嚴肅而又富有魅力的歷史使命。

參考文獻:

[1] 南懷瑾:《論語別裁》，復旦大學出版社。

[2] 余英時:《士與中國文化》，上海人民出版社。

作者簡介:何立立，女，1967—，遼寧省阜新縣人，碩士，講師，研究方向:教育學理論，工作單位:沈陽師范大學職業學院。