異鄉(xiāng)人的世界

摘要由于社會文化心理的影響，作家在面對現(xiàn)代化進程中的一系列矛盾沖突所表現(xiàn)出的困惑格外引人關(guān)注。城鄉(xiāng)沖突主題矛盾敘述可以說充實了城市與鄉(xiāng)村文學的書寫，將現(xiàn)代農(nóng)村人置于城市這個現(xiàn)代化進程中的背景中進行書寫，并通過農(nóng)村人的經(jīng)歷與命運，反觀中國現(xiàn)代化的進程，充實了文學史上城市與鄉(xiāng)土文學的人物形象，加深了對現(xiàn)代農(nóng)村人與中國城市化進程的理解與現(xiàn)實生活的緊密相聯(lián)，體現(xiàn)了文學的社會性價值。本文主要就“農(nóng)村人”書寫的城市化敘事中的矛盾沖突進行了分析。

關(guān)鍵詞:城市中的異鄉(xiāng)人城鄉(xiāng)沖突矛盾生存困境

中圖分類號:I206文獻標識碼:A

一城市中農(nóng)村人的生存困境

對人類生存困境的探究與追問一直是文學表現(xiàn)的重要內(nèi)容之一，也是作家創(chuàng)作的主要目的之所在。正是在對城市中的農(nóng)村人生存困境的冷靜逼視中，寄托著作者對存在的深度追問。

1、無家可歸的孤獨

當前，描述和玩味孤獨似乎漸漸成為一種時尚，在許多作家的筆下，孤獨成了只是一種顯示作品深度的手段，卻缺少一種內(nèi)在的對人生存問題的深層關(guān)懷與思考。作家應(yīng)該在書寫城市中農(nóng)村人的孤獨體驗的同時，致力于追問孤獨產(chǎn)生的緣由與探求擺脫孤獨的途徑。劉醒龍的《白菜蘿卜》中，城市被描繪成了一個大染缸，農(nóng)村人一進城就變壞，小河就是這樣一個典型的例子，而代表鄉(xiāng)村的大河卻是憤然離開了這個“毀滅人性的城市”。《幸福像花兒開放》則反映了在城市化過程中，一部分成為城里人的農(nóng)村人的城市生活。人對性愛、享樂、財富的追求成為矛盾的焦點，在遠離鄉(xiāng)土的欲望城市中演繹著無愛的故事。在作品中，孤獨不僅是伴隨人物成長與生活的生存感受，而且還應(yīng)該是作者書寫和表現(xiàn)人生的出發(fā)點，寄托著作者對人類生存的思考與追問。

2、融入中的自我迷失

人的全部本質(zhì)就是生存意志。欲求和掙扎是人的全部本質(zhì)，但是一切的欲求卻都源于需要、缺陷，也就是痛苦，所以人從來就是痛苦的，因為他的本質(zhì)就是落在痛苦的手心里的。異鄉(xiāng)對于外來者來說多是一個過其門而不得入的城堡，它對內(nèi)壓制，對外排斥。作為異鄉(xiāng)中的他者，在生存的掙扎中，城市中的農(nóng)村人感受到的不是找到理想家園的興奮、喜悅與滿足，而是無邊的痛苦。為得到認同，擺脫自己的城市中的農(nóng)村人身份，他們或追逐權(quán)力或依附婚姻(性)，但在融入異鄉(xiāng)的過程中，他們?nèi)诵耘で惢久篮玫臇|西逐漸煙消云散，自我迷失似乎成為城市中的農(nóng)村人難以擺脫的生存困境。

欲望與自我迷失緊密聯(lián)系在一起。在欲望中迷失自我往往是文學中的重要話題，在當代文學中，有著太多的因為追逐欲望而自我迷失的描寫。例如，“外地人系列”的書寫者荊永鳴，記述了和馮敏老師的一段對話:“他問我是哪里人。我說，是內(nèi)蒙古人。他問我回到內(nèi)蒙古時別人說你是哪里人?我說，他們說我是北京人。他又問，在北京別人說你是什么人?我說，人家說我是外地人……馮敏老師是不是在暗示，我是在一種‘尷尬’的情態(tài)下寫作呢?”

城市中的農(nóng)村人在異鄉(xiāng)深受排斥，內(nèi)心孤獨。為了生存，處于弱勢中的城市中的農(nóng)村人較為一致地選擇了婚姻(性)與權(quán)力，試圖通過這兩種途徑來改變自身身份與命運。但對美好生活的渴望最后卻最終導(dǎo)致自我的異化，擺脫困境的努力恰恰帶來了更大的困境。

3、無法抗拒的宿命

存在主義者認為，世界是荒謬的，人生注定要遭受莫名其妙的折磨，個人雖可以進行拼死的掙扎與反抗，但永遠不能獲得成功。雖然薩特也鼓勵人們要勇敢地選擇，但這種選擇不過是處在困境中的人被迫采取的行動。它是盲目的，也毫無支撐點，最終仍要受制于荒誕的命運的擺布。路遙曾說:“我曾經(jīng)說過，我較熟悉身上既帶著‘農(nóng)村味’又帶著‘城市味’的人，以后在有些方面又和這樣的城里人和鄉(xiāng)里人有聯(lián)系。這是我本身的生活經(jīng)歷和現(xiàn)實狀況所決定的。我本人就屬于這樣的人。因此選擇《人生》這樣的題材對我來說是很自然的。”

對城市中的農(nóng)村人來說，宿命或許是他們生存的最大困境。面對這種困境，城市中的農(nóng)村人既無法避免也無法克服。無論如何掙扎，他們永遠無法成為自身的主宰，也不能逃脫命中注定的悲劇結(jié)局。

二城鄉(xiāng)沖突主題矛盾來源于作家的親身體驗

現(xiàn)實生活是藝術(shù)產(chǎn)生的源泉，文學作品的產(chǎn)生總是有它的現(xiàn)實土壤和文化土壤存在的。正如阿諾德所說:“藝術(shù)在本質(zhì)上總是具有歷史真實性的。這不僅因為它的表達方式比其他傳播媒介更深地扎根文化發(fā)展之中，不僅因為藝術(shù)家比其他人有著更強烈的施加影響的欲望，而且因為藝術(shù)表現(xiàn)形式還有著自己的基礎(chǔ)、材料、對象和動機。所以這一切都是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。不管藝術(shù)家如何超脫于現(xiàn)實之外，不管他如何企圖抓住人類的永恒主題，他描寫的卻總是某個短暫歷史時期的人物、環(huán)境和形勢。”城鄉(xiāng)沖突主題這一類型作品的悲劇性敘述也是有其現(xiàn)實和歷史性根源的。

正如有作家所說的那樣，他們自己進城的經(jīng)歷影響了創(chuàng)作的心態(tài)，也使得他們對于作品中進城的人物形象有了更深刻的理解與體悟。由于中國嚴格的城鄉(xiāng)制度的影響，很多的作家如同作品中的人物形象一樣也經(jīng)歷了從農(nóng)村走入城市這樣一個艱難的歷程。他們往往在農(nóng)村，在農(nóng)民父母、親屬中度過了自己的青少年時期，血管里流著地道的農(nóng)民的血液，感受著中國農(nóng)民的文化心理和習俗。盡管近年來他們的戶籍關(guān)系由鄉(xiāng)下進了城，但他們?nèi)院图亦l(xiāng)、同農(nóng)民保持著密切而直接的聯(lián)系。他們最出色的小說，最真摯的感情都是獻給農(nóng)村和農(nóng)民的。對于同樣是從鄉(xiāng)下進到城市的作家來說，同樣的經(jīng)歷使他們對這一人物形象有了更多的書寫與關(guān)注，同樣的經(jīng)歷使他們對于進城所遇到的苦難與無助有著刻骨銘心的認同，他們更多關(guān)注進城的苦難與無助，以及心理體驗的渲染，對于城鄉(xiāng)沖突主題的悲劇性命運他們有著更深刻的體驗。這種同質(zhì)書寫，我們在路遙、賈平凹、劉慶邦、孫惠芬、夏天敏、閻連科、荊永鳴等對于城鄉(xiāng)沖突主題的描寫中都可以感受到。

三城鄉(xiāng)沖突主題書寫的矛盾設(shè)置

綜合分析以“城鄉(xiāng)沖突主題”為描寫對象的作品，可以發(fā)現(xiàn)，造成這些進城者悲劇命運的原因主要是強烈的改變自身的欲望與現(xiàn)實的矛盾沖突，以及在沖突過程中所產(chǎn)生的一系列矛盾設(shè)置:

1、城鄉(xiāng)差異構(gòu)成的矛盾沖突

隨著改革開放而進入農(nóng)村的商品意識和現(xiàn)代生活方式，蠱惑著富余的農(nóng)村勞動力涌入城市。他們帶著改變自身生活境遇的夢想，懷著對美好城市生活的希冀，到城里來謀取一片有限而不無屈辱意味的生存空間。他們給城市奉獻出血汗與尊嚴，無聲無息地為一座座城市拓展著空間。20世紀80年代以來，鄉(xiāng)下人疏離了集體土地，現(xiàn)代化給他們提供了歷史上從來沒有過的進入城市的可能性。城市有著擋不住的誘惑，鄉(xiāng)下人進城成了一股止不住的潮流。農(nóng)村與城市一直是一組對立的概念。農(nóng)村承擔了太多的重荷，卻逐漸被歷史遺棄，成為落后與愚昧的代名詞;城市作為文明的象征，正日新月異地脾倪著農(nóng)村。

當幾十年前在中國農(nóng)村上演的轟轟烈烈的神話落幕后，農(nóng)村雖依然具有忍辱負重的特質(zhì)，但己遠遠不能與城市的燈紅酒綠相媲美。農(nóng)村人觀望著城市的繁華，俯首腳下的黃土，感到了深深的無奈，也受到了強烈的刺激。在這種無奈的刺激下，農(nóng)村人紛紛背井離鄉(xiāng)，奔向城市，企圖在城市里實現(xiàn)自己的夢想。城市對于農(nóng)村人來說，大抵是一個夢。在這個夢里，他們或許能夠得到自己想要的一切，或許被城市的夢魔剝奪了所有。夢醒時刻，城市對于農(nóng)村人來說，還是像最初那樣格格不入。這是一種悲袁，盡管說不清是農(nóng)村的悲哀還是城市的悲哀。雖然中國自古是個鄉(xiāng)土大國，但自從城市出現(xiàn)以來，中國的土地上就有了城市人和農(nóng)村人的區(qū)別，正是這種身份的限制與不平等造就了眾多農(nóng)村人的悲劇命運。農(nóng)村人也有著改變自身命運與身份的愿望，也有追求，但他們走向城市的路途卻并不平坦，制度及文化的限制與影響使他們舉步維艱，從農(nóng)村人到城市人身份的轉(zhuǎn)換充滿了艱辛。作家們把焦點投注到了這種矛盾沖突之中，通過農(nóng)村人進城的悲劇性寫出了對于這種沖突的沉思。

2、生存規(guī)則引發(fā)的沖突

從鄉(xiāng)村進入城市，不只是經(jīng)濟狀況、工作環(huán)境等生存境遇的改變，還意味著一種文化規(guī)則的轉(zhuǎn)換。由于城鄉(xiāng)生活環(huán)境的客觀差別，也就造就了這兩個環(huán)境中不同的生存規(guī)則。鄉(xiāng)村的社會關(guān)系是建立在親緣鄉(xiāng)土關(guān)系基礎(chǔ)上的，而城市的社會關(guān)系則是建立在人由于勞動分工而有意合作基礎(chǔ)上的社會秩序上的。鄉(xiāng)村社會是分散的、無機的，然而是平和的，城市社會是共生的、有機的，然而是緊張競爭的。李鐵筆下的崔喜就曾說過:“城市和鄉(xiāng)村不同，城市人需要的是人與人之間的距離，是一種神秘感，是對自己隱私的保護。”農(nóng)村人和城市人的區(qū)別是根深蒂固的，是很難因為環(huán)境的改變而改變的。

一個有良知和責任感的作家并不總是簡單地聽憑社會意識形態(tài)的召喚，在眾多的對城鄉(xiāng)沖突題材小說的評論文章中，評論者“極少從經(jīng)濟生活和物質(zhì)生活的角度切入，它們更關(guān)心精神的東西”。當我們的作家用他們手中的筆去描述我國農(nóng)村變革中，極力地從貧窮落后的農(nóng)村現(xiàn)實中去尋找社會主義新農(nóng)村的宏偉藍圖之時，嚴峻的現(xiàn)實生活的畫面在作家的視野中被一次次地放大、重疊，繼而凝結(jié)成抹不掉的深層記憶，在文本中又以一種曲婉的方式流淌而出。例如，李鐵《城市里的一棵莊稼》中的大春對他所喜歡的“城市人”崔喜的贊美讓人回味無窮，“一穗白嫩得近乎圣潔的玉米”，并且發(fā)誓要娶一個象崔喜一樣的城市女孩。但是在城市中生存，這種鄉(xiāng)村生活的規(guī)則肯定是行不通的。農(nóng)村人執(zhí)迷不悟地努力向城里人看齊，《誰能讓我害羞》中的送水少年正是努力按他理解的城里人的方式做人。

在一系列的進城者身上，可以感受到他們?yōu)榱诉m應(yīng)城市生活所作出的改變與努力，可以感受到原有的生存規(guī)則和價值理念與現(xiàn)有生存規(guī)則的沖突。為了做一個城市人，他們要學會“適應(yīng)城市”，不僅要在心理上、自我意識上作出相應(yīng)的調(diào)整，而且在生活方式、行為規(guī)范及價值理念和精神信仰上也同樣不得不具有“城市人的文化意識”。進城的農(nóng)村人正是處于城鄉(xiāng)兩種文化的邊緣，并在這種尷尬的境地中生存。

四城市中的農(nóng)村人生存樣式:異鄉(xiāng)人的世界

由于中國社會發(fā)生了極大的變化，隨著城市的快速發(fā)展，現(xiàn)代化進程的加快，人口流動己經(jīng)成為時代的大潮。正如成伯清指出的那樣，隨著城市化和現(xiàn)代化歷程對舊世界的改造，一切都己無可挽回。隨著中國現(xiàn)代化進程的不斷前進，城市與鄉(xiāng)村的距離越來越大，現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展所帶來的各種弊端也越來越明顯，城市中快節(jié)奏的生活，人與人關(guān)系的淡漠，與此同時，鄉(xiāng)村由于在現(xiàn)代化進程中的尷尬地位所導(dǎo)致的經(jīng)濟文化心理上的弱勢都形成了對比。在這種對比中，作家往往容易形成一種心理定勢，或者說是社會文化心理中所共存的一種暗示，就是理智上對現(xiàn)代化雖然有一種認同，但是在情感上卻是無限地懷念鄉(xiāng)村文明，懷念一種原始的與現(xiàn)代工業(yè)文明相對的東西，對處于弱勢群體的農(nóng)村人，無不示以同情。

在這種文化心理的影響下，當“農(nóng)村人”遭遇城市這個大環(huán)境，以其悲劇性命運來呈現(xiàn)也就很自然了。“在一定時期的藝術(shù)作品中和文學趣味中表現(xiàn)著社會的心理”，很顯然，以城鄉(xiāng)沖突為主題的作品即是如此。應(yīng)該說，作家或者很多文人對于農(nóng)村人或者是鄉(xiāng)村社會的一些消極方面也有或深或淺的認識，正如經(jīng)常在作品出現(xiàn)的農(nóng)村人的劣根性的表現(xiàn)等，但是當把農(nóng)村人放大城市的背景中進行書寫時，作品也就不可避免地帶上了作者的情感色彩。

20世紀是一個放逐的世紀，在文化急劇變化的浪潮中，在高度的流動和頻繁的遷移中，無家可歸幾乎成為所有人不得不面對的現(xiàn)實。城市中的異鄉(xiāng)人的境遇，在很大程度上就是已經(jīng)無家可歸、注定四處漂泊的現(xiàn)代人的生存樣式。

參考文獻:

[1] 荊永鳴:《在尷尬中堅守》，《小說選刊》，2003年第9期。

[2] 閻綱、路遙:《關(guān)于中篇小說(人生)的通信》，《作品與爭鳴》，1983年第2期。

[3] 阿諾德·豪澤爾，居延安譯:《藝術(shù)社會學》，學林出版社，1987年。

[4] 李鐵:《城市里的一棵莊稼》，《十月》，2004年第2期。

作者簡介:寧衡山，男，1971—，湖南永州人，本科，講師，研究方向:現(xiàn)當代文學，工作單位:湖南省永州職業(yè)技術(shù)學院。