當巾幗愛上狂花

摘要女性同性戀是一個比較敏感的話題。從女性同性戀的來源、相關文學作品、女同性戀電影及如何對待女同性戀方面來解讀其存在，具有一定現實意義。

關鍵詞:女同性戀來源文學作品女同性戀電影寬容

中圖分類號:J905文獻標識碼:A

“女人不是天生的”，生來性別已定為女性，她們卻只愛同性，不愛異性，就如同夏娃不愛亞當，巾幗卻愛狂花。習慣上“同性戀”(homosexual)一詞僅是指男性同性戀。“女同性戀”(lesbianism)在當前似乎并不構成任何威脅，所以也無人提及，并且女性同性戀曾獲得過慷慨的同情(如Havelock Ellis給The Well of Loneliness，《寂寞之井》一書所寫的引言)，或者作為男性同性戀的圍屏(如Proust 的Albertine這一人物)，女性同性戀者在今天和其他女人一樣，都是性的對象。因而從現實意義的角度看，就女性同性戀的來源、相關文學作品、女同性戀電影及如何對待女同性戀方面來解讀其存在，具有一定的意義。

一女同性戀的來源

對女同性戀有兩個稱呼:Lesbian和Queer。其中Lesbian是比較學院化的稱呼，這一詞來自古希臘的著名女詩人薩福(Sappho)。她曾于公元前6世紀生活在萊斯波斯(Lesbos)島的婦女群體中，由于薩福、萊斯波斯島和女同性戀的聯系，“萊斯波斯風”(Lesbianism)和“薩福之風”(Sapphism)這兩個詞被用作女同性戀的同義語。Queer，又稱“酷兒理論”，原意是“奇怪的，古怪的”。在“正常人”的眼中，同性戀當然是很古怪的了。同性戀古而有之，傳說從黃帝開始，同性戀者，男女都有。在古代，稱男子同性戀的隱語為“斷袖”、“分桃”;稱女子同性戀的隱語為“對食”。《漢書·外戚趙皇后傳》記載，“房(宮女名)與宮(宮女名)對食。”東漢人應劭解釋說:“宮人自相與為夫婦名對食。”

中國漢時宮人中就有女同性戀現象，她們喬裝打扮，配為夫婦，同寢同食。當時陳皇后無子，命宮女著男子衣冠，打扮成男子模樣，同她共寢。武帝得知此事后，大怒而廢后，責其為“女而男淫”。在中國清末至民國時期，農村未婚女子有結拜姐妹的習俗。在結拜姐妹中，感情最深的一類，她們同吃同住，形影不離，被稱為行客，意思是經常互相走訪的客人。行客中有些感情最深的發展成為同性戀關系。一般來說，行客最后還是要和男人結婚的，但有的在婚后仍然保持著比較密切的關系。行客之間的愛情有時超過夫妻關系。結拜姐妹與行客建立了一個與男性相對分離的女性社會。女書就是這個女性社會的交際工具和文化媒介。廣州也有一個自梳女的女性社會，多結拜為姐妹，名金蘭會，即使出嫁后，也不住在丈夫家，若丈夫催著回家，則眾姐妹相約自盡。

二女同性戀文學作品

關于女同性戀的作品，最具社會影響的是雷德克利芙·霍爾的《寂寞之井》(The Well of Loneliness)，又名《孤寂深淵》。從作品出版的1928年至1969年的四十多年里，《寂寞之井》幾乎是每個女同性戀者的必讀之物，甚至被稱為“女同性戀圣經”。《寂寞之井》一書記敘了一個女同性戀者的感情經歷。一位名叫斯蒂芬·戈登的年輕女子在母腹中就被當成男孩子，她生就男孩子的體型:寬而平的肩，四肢修長，人高馬大。她愛騎馬，不玩洋娃娃，和鄰家男孩打架，爬樹，露出肌肉發達的小臂威脅另外的小姑娘，擊劍。斯蒂芬的母親對女兒非常反感，父親雖然同情她，但在家里沒有說話權。斯蒂芬長大后逃離了家庭，流亡海外，在巴黎與一些女同性戀者為伍。第一次世界大戰爆發時，她加入了醫療隊，成為救護車駕駛員，在這時她與一位名叫瑪麗·勒維林的女子邂逅，兩人相愛，并共同生活了幾年。后來瑪麗與以前的男朋友重修舊好。斯蒂芬痛苦萬分，但她假意與另一名女子相好，促使瑪麗割斷情絲，安心去過“正常人”的生活。而她墜入了無邊的孤寂深淵。在小說的結尾，斯蒂芬向上天哭訴:“上帝啊……請你站起來保護我們吧，讓這個世界承認我們的存在……請你也給我們生存的權利吧。”

在《紫色》中也提到了西莉和舒格的同性之愛。西莉和舒格的感情是建立在真實的人性基礎上的。歌手舒格是西莉的丈夫埃伯特的情婦，有一天大搖大擺地來到他們家住下。被埃伯特打罵慣了的西莉對此已經麻木不仁。然而開朗的舒格鼓勵著自卑的西莉，成為唯一一個真正關心愛護她的人。在妹妹娜蒂杳無音信的情況下，舒格已經在西莉的內心深處成為妹妹的影子。而舒格也創作了一首SISTER，在演出中動情地獻給西莉。夜深人靜，她們慢慢靠近，互相親吻撫摸，身處男權社會下的掙扎讓她們痛苦的心靈彼此貼近。

中國當代女作家陳染在小說《破開》中努力建構一個屬于自己的，能使自己暢快的“姐妹之邦”。她認為，“沒有女人的家，算不上一個家。女性與男性是同等重要的，甚至于更重要。”她要和朋友建立一個真正無性別、無歧視的女子協會。“決不標榜任何‘女權主義’或‘女性主義’的招牌……追求真正的性別平等……”協會的名不叫“第二性”，叫“破開”。她再次重申“我首先是一個人，然后才是一個女人”。

三女同性戀電影

1931年，全球第一部女同性戀影片《穿制服的女孩》上映，并被評為德國當年最佳電影。故事背景是一所女校，里面的學生都是軍官的女兒，戀情發生在學生瑪努拉和老師弗勞蕾之間。這部德國電影自上映開始就好評如潮票房頗佳，而且沒有在任何一個地方被禁。

如果說同性之間的感情在此前的同性戀電影中被視為事件的話，那么這種感情在《今年夏天》里已經淡化為背景;如果說此前的同性戀電影創作，是為了喚起人們對這一群體的注意的話，《今年夏天》已經把同性戀人群還原為正常。社會對同性戀的態度越來越寬容，這是《今年夏天》所昭示出來的深層含義。

香港電影《夕陽天使》，趙薇和莫文蔚在其中分別飾演女殺手和女警察。女殺手為替姐姐報仇，女警察為了洗脫不白之怨，倆人聯手克敵，在此過程中，互相產生情愫。還好此片中同性戀情節交代不那么明顯，尺度也不是很激情。

四如何對待女同性戀

“我是個白人，長了一頭金發，有人認為我很漂亮，所以從小到大，我都沒有經受過任何歧視。但我去年宣布自己喜歡女人時，周圍就有人對我翻了白眼。”——安妮·海切(Anne Heche，美國演員)

在北歐幾國，如芬蘭、挪威、瑞典等都有了有關同性戀者婚姻或類似婚姻關系的法律條文。另外德國和法國最近也頒布了相關條例。1973年，美國精神病協會研究認定同性戀不是一種精神疾病，而是人的本性的一種表現形式。在美國的一些州，也有對同性戀者權利的保護條文。當然，由于美國實行的是州立法，有一些州甚至視同性戀為違法行為。一般關于同性戀者的婚姻或類似婚姻的規定，對她們在彼此的法律權利和義務，身后財產繼承，共同領養孩子上都有相關保護，對穩定同性戀者關系，提高她們的社會地位，至少是正常對待不受歧視，都起到了積極的作用。

現在我國未說同性戀違法，而且和西方對同性戀者的傳統壓迫來看也是溫良得多的社會態度，但還沒有相關保護或承認的條文。承認同性戀，給她們以合理的權利，這是社會文明和進步的標志，是多元化的進一步體現。

關于同性戀的問題，中國古人的態度非常好，就是不加干涉。畢竟，愛情這個東西，是有可能發生在任何兩個人身上的，如果因為性別的問題加以歧視，那就等于說，男女之間的愛情是非要兩性性征的配合才行。顯然，這完全把感情的基礎解釋成欲望了，這樣說也是對異性戀的不尊重。有很多人，終身無法結合，但是，她們之間卻有著深厚的愛情，難道都是來自對異性的性幻想嗎?由此可見，同性之間如果產生了感情，如果越出了普通朋友的界限，也是完全無可厚非的，至于有沒有性行為，則完全要看雙方的自愿了，人的欲望是需要滿足的，不應該要求她們一定要在異性身上取得滿足。

一個正常的、多元化的文化體中，兩種欲望指向并存應該是當然的事情。如何將同性戀以一種合理的方式納入到社會中來，使其得到社會的認可和制約才是問題的關鍵。從社會的角度去處理問題，而不是從人們主觀好惡的角度處理問題，同性戀不是什么大不了的事情。

當代世界學術界和思想界對同性戀問題，一些最主要的共識是:同性戀不是犯罪，不是疾病，不是道德低下，而是社會上一部分人的性取向。比較新的一種看法是:并不存在一種人，她們叫做“同性戀者”，她們有一種特殊的本質;存在的是同性戀行為和同性戀關系。性取向并不是倫理和道德的問題，只是一個群體的意識。如果說，同性戀者對社會有所期望的話，那就是期望寬容……

參考文獻:

[1] 艾麗絲·沃克:《紫色》，北京十月文藝出版社，1988年。

作者簡介:劉昊多，女，1976—，吉林遼源市人，碩士，講師，研究方向:英語語言與文學，工作單位:吉林師范大學外國語學院。