神圣與凡俗

摘要人類起源神話是創世神話思考的一個重要方面，這在希伯來圣經《創世記》1-3和漢文古籍創世神話里都有具體表現。本文運用跨文本方法，從語言學的角度對這兩個文本進行解讀。通過在兩個文本之間，多次創造性的跨越，作者希望對《創世記》1-3和漢文古籍創世神話里的人類起源神話，乃至兩種文化有更為深入的認識。本文通過兩個文本彼此的視角，想要說明“神圣”和“凡俗”，是《創世記》1-3和漢文古籍創世神話各自人類起源觀的基本特征。由此而來的對人類死亡的態度也表現不一，前者無法泰然面對死亡的大限，對待死亡采取消極的態度;后者對死亡的態度則顯得比較超脫。

關鍵詞:《創世記》1-3漢籍創世神話人類起源神圣凡俗

中圖分類號:I109文獻標識碼:A

人類起源神話在創世神話里有特殊地位。它和宇宙起源神話共同構成創世神話的兩大基本主題。《創世記》1-3和漢籍創世神話是兩種異質文化下的人類起源說，本文采用跨文本方法，將《創世記》1-3的人類創造敘事看成文本A，將漢籍創世神話里的人類起源神話看成文本B，在它們之間進行跨文本閱讀，以求在彼此的亮光下，達到對自身以及對方有關人類起源問題的深入認識。

一希中人類起源說

《創世記》1-3里，創造人類有兩個版本。一個是祭司作者對上帝造人的描述:“上帝說:‘我們要照著我們的形象( )，按照我們的樣式()造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆蟲。’上帝就按著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女。”(《創世記》1:26-27)這里的“人”()指“人類”(humankind)。人類按照上帝的形象和樣式被創造出來，他們都分享上帝的榮耀，管理人以外的其他生命。

第二個造人神話出自雅威的創造敘事:“耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣( )吹在他的鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當……耶和華上帝使他沉睡，他就睡了;于是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華上帝就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領他到那人跟前。”(《創世記》2:7，21-22)

耶和華像個陶匠親自造人，他對人吹了一口“生氣”。這一方面強調了氣息和生命之間的關聯;另一方面，它和上帝的“形象”、“樣式”一樣，都使人分享了上帝的神性特質，分享了創造的好處。而“形象”和“樣式”，又使人類的生命和其他動物的生命有所不同。

《創世記》1-3里，耶和華從男人的肋骨造出女人，性別隨之出現。古代蘇美爾語里肋骨和生命表達了雙關涵義。古代以色列人繼承了這樣的文化傳統，也認可肋骨和生命之間的關聯。但是由于古代蘇美爾語和希伯來語是兩種完全不同的語言，將原來的雙關涵義用希伯來語表達時，原先的生命( )和肋骨( )之間因為語音相近的雙關成分就喪失了。

漢籍創世神話里造人的版本有許多。較早的說法，認為陰陽二神造就了人類:“有二神混生，經天營地……煩氣為蟲，精氣為人。”(《淮南子·精神訓》)這句話的意思是，當陰陽二神開創天地，渾濁的空氣變成了蟲魚鳥獸等低等生物，而清新的空氣變做人類。總之，這是一種氣體變化人類的說法。

三國時期，人類的起源和創造天地的盤古大神聯系在了一起:“(盤古)身之諸蟲，因風所感，化為黎氓。”(《繹史》卷一引《五運歷年記》)這是說盤古“垂死化身”的時候，身上各種各樣的寄生蟲，“因風所感”，變化成人類。無論世界，還是人類，都是盤古巨人身體的一部分。世界和人類，共享盤古身軀，天人的關系被古人概括為“天人合一”非常貼切。但是我們也要看到，這則漢籍創世神話里的人類，由盤古身上的寄生蟲變化而來，其出身似乎過于卑微。

最為人知的漢籍造人神話，是女媧摶土做人的神話。這個神話說人類原是女媧獨立創造出來的:“俗說天地開辟，未有人類，女媧摶黃土做‘人’，劇務，力不暇供，乃引繩于洹泥中，舉以為人。故富貴賢知者黃土人也;貧賤凡庸者，引洹人也。”(《太平御覽》卷七十八引《風俗通義》)

女媧這個女性創造主，在此被描寫成和雅威一樣的陶匠。女媧摶黃土造人的神話使作者注意到，《創世記》2里造人的敘事也強調人類是從泥土中被創造出來。希伯來語“人類”( )和“泥土”( )是一對同源詞語。而且在伊甸園的故事里，它們構成雙關語。 最初和是一體的，創造它的時候前者才從后者分離出來，這表明人和泥土親密的關系以及創造通過“分離”( )而來的本質。最終人死后仍要歸于塵土(3:19)，因此人最終仍要和泥土成為一體。而且人和土地的關系在以后也是伴隨一生的:人要耕種地土，終生勞作(3:19)。

在女媧造人的神話里，人是從黃土里被造的;不過泥土和人之間沒有希伯來語和 語音或者語意上的關聯，但是中國人通常會認為自己的黃皮膚和黃土的顏色是一樣的。通過這種跨文本閱讀，作者意識到人和土地緊密的關系，通常被看成古人——無論是古代以色列人還是古代中國人——存在的一種本質元素。

女媧還具有化育萬物、創造生命的特質。許慎在《說文》里對“女媧”一詞的解釋是:“媧，古之神圣女，化萬物者也。”這個解釋和《淮南子·說林訓》“此女媧所以七十化也”的主題相應，都表達了女媧是(或者參與)化育萬物的女性造物者。從女媧化育萬物的特質來看《創世記》2-3里的夏娃，“夏娃”的希伯來語是 。女人是“眾生之母“(Eve)，她是所有(living being)的母親。從詞源上講，和都源自動詞。這說明《創世記》1-3亦強調女人和生命之間的關系。

陳建憲認為，女媧就是掌管婦女生殖的地母神靈，女媧化育萬物，其實就是大地生出生命之意。既然是大地生育生命，那么從泥土造人的神話也就找到理解的根源了。這樣的解釋，照亮了作者對夏娃和泥土之間關系的考慮。《創世記》2-3里，夏娃和泥土之間的關聯，似乎沒有亞當和泥土之間的關系來得直接。但是，我們不要忘記 有“人類”之意，女性也被包括在內。既然雅威從泥土中創造出，那么，女人也就和泥土( )有關，更何況孕育眾生的母親。因此，作者從女媧——地母的形象，認識到在《創世記》2-3里的夏娃，作為眾生之母，她和泥土之間可能的關聯。但是《創世記》1-3的編作者并沒有表現出這種興趣。作者猜測，也許編作者在編輯那些神話材料的時候，把一些非常有價值的內容做了選擇性地刪減。

由《創世記》1-3的編作者選擇性地刪減經文的可能，作者猜測女媧造人神話的最后一句，也許是后來的編者加上去的。因為《太平御覽》本身就是寫給黃帝看的書，一些符合帝王將相口味的內容是少不了的。于是編者以女媧造出富貴者和貧賤者，為世俗統治尋找合法依據。這種人為加做的痕跡，讓這段神話蒙上世俗主義的影子。

反觀《創世記》1-3章，上帝按照自己的形象和樣式造男造女，并且將生氣吹進人的鼻孔，人類從被造之時就享受著創造的好處，上帝在人類創造完畢后，才認為創造是圓滿的。它從一開始就強調造人的神圣維度。通過這樣的跨文本閱讀，作者認為神圣維度的缺失，恰是漢籍人類起源神話的特點。人和神的界限在中國古人看來，并不明顯。

二超越死亡和必死的命運

神話關注人類的起源，生命的開端。作為人類的思維習慣，神話又必然關注人類的死亡和延年益壽的大事。對不死的想望和追求，一直以來都是人類不變的夢想。

作者認為《創世記》1-3章對生死問題的看法，和生命樹以及分別善惡樹有關。《創世記》2: 9里，生命( )是對生命樹( )初也是最直接的解釋。隨后的“永生”( )意義(3:22)在此并未提及。因此， 象征了純粹的沒有被限制的生命，這里沒有關于死亡的意識。生命樹指示伊甸園的生命本質。這也是為什么它被置于園中央的原因。

第二棵樹是“分別善惡樹”()。“善惡”( )在這里是一組意義平凡的詞，不做任何倫理或者道德上的解釋。這組詞不應該用嚴格的理性加以解釋，而應該從實際生活的意義出發:前者表示有用或者有益的活動;后者是有害的、不利的事物。“分別”()并不指理性的認知活動，而是實踐的和生存意義上的“知道”、“了解”，它是以經驗為基礎的。現實生活里的感覺和經驗促成這種知道、分辨能力的形成和發展。其動詞形式不僅有對自然事物的認識，而且包括對人的了解，這時候它含蓄地指對異性肉體上的了解。最顯見的例子就是亞當和夏娃被逐出伊甸園后生出該隱:“有一日，那人和他妻子夏娃同房( )，夏娃就懷孕，生了該隱……”(《創世記》4: 1)

這里的“同房”居然使用了和“知道”同義的詞，因此，性行為和知識具有非常密切的關系。回到“分別善惡”

這個短語，它強調一種分辯的能力，一種基于感覺經驗的知識。因此它應該是“知道一切”(know everything)，不僅識物，同時也知人。

上帝按照自己的形象和樣式創造了人類，但是圣經并沒有就此肯定，人在被逐出伊甸園之前和上帝一樣永生。亞當所生之子，其形象樣式也和他相似(《創世記》5:1-3)。因此，人類按照上帝的形象和樣式被造，并不能成為他獲得永生的籌碼。《創世記》2-3想表達的是人曾經有機會得著永生，但最終沒有獲取。因此，人的限制就是人一定會死。而上帝是永恒不朽的。這樣，討論人的死生問題，在《創世記》1-3里，其實與神人關系分不開。

《創世記》1-3里，上帝和人類的生命在本質上的差異，通過和漢籍創世神話進行跨文本閱讀，會加深這方面的理解。無論是古代以色列人還是中國古人的觀念里，死亡總代表了有限的狀態，它是一種負面的東西。在希伯來語里，“死掉”()也被翻譯成“殺戮”(to kill)，或者“殺害”(to slay)。因此，古代以色列人對死亡，尤其是非自然的死亡，充滿了恐懼。這種對死亡的恐懼也體現在《創世記》1-3里。這些章節里，首次提到“死”的概念是耶和華將人安置在伊甸園的時候:

“只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死( )。”(《創世記》2:17)

這時候，人還不知道死亡對他意味著什么，但是和禁止的命令相關的東西，應該是對人的限制。在男人和妻子吃了禁果以后，他們對違反命令的恐懼，可以被理解成對所謂“死亡”的恐懼:“那人和他妻子聽見上帝的聲音，就藏在園里的樹木中，躲避耶和華上帝的面……他說:‘我在園中聽見你的聲音，我就害怕( )……’”(《創世記》3:8-10)

嚴格來講，這時候的男人和女人，還是不明白死亡為何物。直到耶和華宣判的時候，才對死亡做了一定程度的解釋:

“我又要叫你和女人彼此為仇;你的后裔和女人的后裔也彼此為仇。女人的后裔要傷你的頭，你要傷他的腳后跟。……我必增加你懷胎的苦楚，你生產兒女必多受苦楚。……你本是塵土，仍要歸于塵土。”(《創世記》3:15-19)

人和兇猛動物之間彼此為仇，實際上是對人類管理空海陸各樣生物權力的否定。沒有這樣的權力，動物不再溫順，人為了自衛，不得不和動物彼此傷害。人和動物之間和諧關系的破裂，使生命處處受到威脅。其次，在古代社會，女人生產經常要冒生命危險。因為難產或者其他意外，都可能導致產婦和嬰兒喪命。因此，生育對古代以色列人來說，既意味著新生命的開始，也可能意味著死亡的到來。這樣，生育就變成夾雜著對死亡之恐懼的喜悅。最后的“歸于塵土”是對死亡最直白的表達。人的生命是有血氣的，也就是有限制的。如果前面那些對生命的威脅可以逃過，但是這個大限卻是任何人都無法逃避的命運。

從《創世記》1-3反映出古代以色列人對死亡的恐懼，作者再看滿載著漢籍創世神話的《莊子》一書，對死亡報持的態度。《莊子》承認依據自然生活也就是尊重規律，承認死亡是人的大限，是生命的歸途。這是將生命和死亡等量齊觀，而不是一味地延長人壽數的態度，這一點和《創世記》1-3章看待死亡不可回避的本質是相通的。不過，《莊子》考慮人的存在是從生命的本質和天地原理出發。他認為生和死是人類存在的一部分，必須報以積極的態度:“生之來不能卻，其去不能止。”(《莊子·達生》)“死生，命也，其有夜旦之常，天也。”(《莊子·大宗師》)

莊子用他的頭腦和智慧觀察宇宙。生與死是自然秩序，無人能夠豁免。既然死亡不可避免，我們沒有理由喜歡一個而憎惡另一個。死亡不應該被看成是令人悲傷的損失，生命也不應該只被看成恩賜的禮物。然而，這樣的態度也不應該走向另一個極端，也就是厭棄生命而歡慶死亡。事實上，莊子呼吁人們要超越這相反的兩極。

從莊子的角度再來看《創世記》1-3，祭司編者絕對地籌劃一切價值的態度昭然若揭。在他們看來，死亡是生命的終結和反面。這樣，生命充滿了短暫和荒謬的諸多規限，享受生活卻被許多突如其來的死亡打斷。只有神才能不受死亡的威脅，享受永遠不死的快樂。

從莊子的眼光，我們看到《創世記》1-3的編作者對死亡充滿了恐懼，甚至從整個太古敘事(《創世記》1—11)的框架來看，還把死亡看成是對人類的懲罰。因此，他們無法游刃有余地應對死亡，而是深受其擾。從《創世記》1-3的立場上來說，人在死亡面前變得無能為力。

作者認為，《創世記》1-3的編作者從來不會擁抱死亡的態度，要歸因于其絕對的上帝的觀念，這個創造者和生命的賦予者，人類和他在死亡問題上，是不可能有對話或者討價還價的。正如使徒保羅受圣靈感動說:“如今常存的有信，有望，有愛。”(林前13:13)他紀念弟兄姐妹“因信心所作的工夫”。又說:“我們行事為人是憑著信心。”(林后5:7)由此可見，“信”在屬靈的生命和生活事奉上是何等的重要。這也是信仰者消解生存局限最為直接的動因。

綜上所述，通過在《創世記》1-3和漢文古籍人類起源神話之間的跨文本閱讀，在彼此的亮光下，反思人類的起源，以及生命和死亡等諸神話，作者對《創世記》1-3里上帝造人神話的神圣維度有了深入的理解。

對于死亡，從莊子的眼光看《創世記》1-3，顯然后者無法泰然面對死亡的大限，對待死亡采取消極的態度;從《創世記》1-3章的處境看莊子，莊子對死亡的超脫是非前者所能比的。在彼此的照亮下，顯現的差異和特性，在作者看來都要歸結為一個非常核心的問題，即神人關系(或者天人關系)。

參考文獻:

[1] 陶陽、鐘秀:《中國創世神話》，上海人民出版社，1989年。

[2] 李熾昌編:《亞洲處境與圣經詮釋》，基督教文藝出版社，1996年。

[3] (西漢)劉安、何寧:《淮南子集釋》，中華書局，1998年。

[4] (清)馬 纂，劉曉東等點校:《繹史》(卷二)，齊魯書社，2000年。

作者簡介:林艷，女，1977—，甘肅省武山縣人，本科，講師，研究方向:外國文學、圣經文學，工作單位:廣東省深圳市深圳大學文學院。