于微茫中尋求希望

摘要大江健三郎東方式的存在主義思想使其在創(chuàng)作中表現(xiàn)出一種追求人性回歸、宣揚人類和解、尋找靈魂出路、強化棄惡向善、重建精神家園的人道主義精神和人道主義理想。這是對西方存在主義的一種修正，更是一種超越。

關(guān)鍵詞:大江文學(xué)人道主義生存價值

中圖分類號:I313文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

大江健三郎是在薩特的影響下開始文學(xué)創(chuàng)作的，他受到薩特“介入”觀影響至深。薩特指出:“‘介入’作家知道揭露就是變革，知道人們只有在計劃引起變革時才能有所揭露?！彼_特認(rèn)為，人是被逼而自由的，人也是被逼而成為強者的。人生唯一的出路，就是行動，是介入，是通過行動來超越，來適應(yīng)世界簡單穩(wěn)定的決定論。

大江健三郎很好地實行了薩特關(guān)于“介入文學(xué)”的主張，他強烈的社會參與意識使得他的文學(xué)創(chuàng)作超越了個人化的局限，體現(xiàn)出高度的使命感、責(zé)任感。“在我的作品中，想象力是最重要的，我認(rèn)為薩特對此有非常深刻的理解，我從他那里接受了許多影響。什么是想象力呢?即將微小的個人與大社會、大世界聯(lián)系起來，這是最為關(guān)鍵的。因此我思考廣島問題、核武器問題。同時，我也考慮自己的孩子。我的文學(xué)的重點，就是將這二者聯(lián)系在一起，也就是說，我的文學(xué)始于存在主義。”

薩特將存在主義概括為一種“人道主義”。薩特人道主義思想的核心觀點是:存在先于本質(zhì)、世界是荒誕的和自由選擇論。這些在他的作品中主要表現(xiàn)為以人為中心，肯定對人的關(guān)心、對人類生存狀態(tài)的關(guān)注，以及鼓吹自由選擇并采取行動，肯定人對自由的追求。薩特的這種人道主義首先重在暴露，暴露人類的生存困境，凸顯文明社會中人類潛在的生存危機(jī)，具有人類生存的憂患意識。他還鼓吹人們面對種種生存困境，要勇敢地進(jìn)行自由選擇的行動，去創(chuàng)造自己和自己的價值。但這種選擇往往是人處在困境中的被迫的選擇，而他所要人們訴諸的行動也只能是徒勞無望。薩特似乎在向我們展示這樣一個世界:人們已經(jīng)面臨絕望的生存邊緣，沒有退路，但是人仍有選擇的權(quán)利和自由;人們要作出選擇并付諸行動，做最后的掙扎。因此，薩特的人道主義思想以人為目的，能夠激發(fā)人的生命意識，具有很大的積極意義，但多多少少帶有某種悲觀的情調(diào)。

大江健三郎選擇接受薩特的存在主義，其主要目的是出于對日本戰(zhàn)后文化的焦慮，他試圖借助于薩特的存在主義哲學(xué)，來解答日本文化所面臨的問題，探索日本的出路。雖然在西方存在主義文學(xué)作品中，揭示并表現(xiàn)人的生存問題是一貫的主題，但卻不注重為人的生命存在于現(xiàn)實中找到終極的價值和意義。因此，薩特存在主義中流于徒勞與虛無的自由選擇，并不能滿足大江健三郎對當(dāng)下現(xiàn)實世界以及生活于其中的人類命運的思考與探索;特別是殘疾兒子出生后，他終于明白，存在主義哲學(xué)和文學(xué)并不能賦予自己把握現(xiàn)實和對應(yīng)現(xiàn)實的能力，他決心重新構(gòu)建自我，重新學(xué)習(xí)了文藝復(fù)興時代的人道主義。

最終憑借著長期居住在森林山谷的大自然生活體驗所培育出來的豐富想象力，通過調(diào)查日本廣島、長崎遭原子彈爆炸所獲得的悲慘體驗，以及身歷兒子天生殘疾所承受的痛苦體驗，而產(chǎn)生的對生與死的關(guān)注和對生命的關(guān)愛，樹立起一種“戰(zhàn)斗的人道主義精神”。這種人道主義既是大江健三郎經(jīng)過薩特存在主義的洗禮之后向文學(xué)傳統(tǒng)的一種復(fù)歸，更是對存在主義的一種超越。

大江健三郎早期的創(chuàng)作便對二戰(zhàn)后人類生存狀況和人的精神世界失落進(jìn)行了思考和關(guān)注。其后期創(chuàng)作仍沿著這條線索，追求人存在的本質(zhì)意義，體現(xiàn)了對人的終極關(guān)懷。在《個人的體驗》這部很具代表性的作品中，一種很重要的思想，就是帶有人道主義精神的靈魂升華。在小說最后，當(dāng)鳥決定讓殘疾孩子活下去時，火見子不得不承認(rèn):硬要養(yǎng)育一個只有植物機(jī)能的嬰兒，這是鳥獲得的人道主義思想。其實這也是作者內(nèi)心的真實寫照。

在作品中，大江健三郎提出了共生這一母題。共生有兩層含義:一層是獲得新生，如作品中鳥的選擇使自己和兒子獲得了新生;另一層含義是人與人相互依偎著生存下去，這是共生的主要內(nèi)容，大江健三郎和兒子大江光就是互相依偎著生存的范例。共生是人類最善良的理想之一，是深刻的人道主義情懷，自大江健三郎登上文壇以來，一直對人類的生存表現(xiàn)出熱切地關(guān)注。因此，在面對殘疾兒的問題上，也沒有沉浸于自己的悲歡中，而將之上升為與人類共生的高度。他在《我文學(xué)的基本形式是呼喚》中指出:“集于小的、局部的東西，而后推廣于世界中去，我想所謂文學(xué)就是這樣吧，小孩子所感到的痛苦和全世界所感到的痛苦或壞事是有聯(lián)系的?！?/p>

發(fā)表于1965年的長篇隨筆集《廣島札記》與《個人的體驗》盡管題材不同，文學(xué)形式各異，但卻是有著內(nèi)在聯(lián)系的兩部作品。為了更為深刻地探明因原子彈爆炸產(chǎn)生的后遺癥，他在殘疾兒出生的這一年夏天，親赴廣島考察，體味到了戰(zhàn)爭的殘酷性和核武器給人類帶來的深重災(zāi)難，以及原子彈受害者們所體現(xiàn)的頑強的生命意志。

《廣島札記》譴責(zé)了美國在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束前，向廣島投擲原子彈給廣島人民帶來的災(zāi)難，謳歌了那些本身就是受難者卻還舍己救人的醫(yī)務(wù)工作者和頑強地活下去的廣島人，表現(xiàn)了作者強烈的正義感。大江健三郎在譴責(zé)美國向日本投放原子彈的同時，也意識到了日本在二戰(zhàn)中所犯下的種種罪行。出于人道主義，他反對戰(zhàn)爭，反對軍國主義，對核武器一直持否定態(tài)度，并通過文學(xué)作品始終與核武器展開正面斗爭。

文壇一致公認(rèn)，殘疾兒的出生和廣島之行對大江健三郎的文學(xué)產(chǎn)生了決定性影響。其實，殘疾兒的出生和廣島之行的聯(lián)系純粹是偶然的，可是在大江健三郎的作品中卻構(gòu)造了這種聯(lián)系的必然性。他通過《廣島札記》從個人生活的危機(jī)中走出來，開始關(guān)注核武器威脅下的國家、世界的危機(jī)。他說:“我希望通過這份小說家的工作，能使那些用語言表達(dá)的人及其接受者從個人和時代的痛苦中恢復(fù)過來，并使他們各自心靈上的創(chuàng)傷得到醫(yī)治。因而，我在文學(xué)上做了不懈的努力，力圖醫(yī)治和恢復(fù)這些痛苦和創(chuàng)傷。”

殘疾兒的降生和廣島之行使大江健三郎形成了戰(zhàn)斗的人道主義，表現(xiàn)了對普遍人性的關(guān)懷，成為大江健三郎以后創(chuàng)作的旗幟，指引著大江健三郎的創(chuàng)作方向。而這種人道主義思想還貫穿于其他很多作品之中。如《萬延元年的足球隊》、《洪水涌上我的靈魂》、《核時代的森林隱士》、《醒來啊，新人》等。這些作品，無不顯示出大江對人類命運的密切關(guān)注，表現(xiàn)了大江健三郎深邃的思想和崇高的精神境界。

在獲得諾貝爾獎之后，大江健三郎也以實踐向人們表明，他仍在朝這個方向不斷努力。在《燃燒的綠樹》中，他仍致力于如何克服現(xiàn)實世界的危機(jī)，但處理方法有所不同。在這部小說中，他力圖通過宗教這種普通人無法支配的力量，達(dá)到人類的救濟(jì)，但終究有點神秘而虛幻。而《空翻》看上去仍是一部以宗教為主題的小說，但最后得出的結(jié)論卻是“無神”、“沒有神的宗教”。木津臨終前對育雄說，“聽不見神的聲音，莫非仍舊真的不行嗎?難道不是并不需要神的聲音嗎?人還是自由為好呢?！薄凹幢銢]有神，也照舊可以rejoice呢。”作品向我們表明，神不能拯救人類，宗教不能拯救我們，而只有自己才能自我拯救，進(jìn)而拯救人類，因為人是自由的。這是大江健三郎對人的主體價值的最高肯定，體現(xiàn)了對人的生存本質(zhì)價值的終極關(guān)懷。

至此，我們看到，大江健三郎受到薩特“介入說”的深刻影響，象薩特人道主義一樣揭露世界的丑陋和人類所面臨的生存危機(jī)。更可貴的是，他不僅暴露現(xiàn)代人的這種生存狀態(tài)，而且還以各種方式致力于探索一條可以讓人類走出困境的道路，試圖引領(lǐng)人們走向希望的出口。盡管在大江健三郎的小說中，希望是微茫的，超越的根基也是脆弱的，但正如他在隨筆《生的定義》中所指出的那樣，戰(zhàn)斗的人道主義屬于確信自己的自由與寬容，雖對人類危機(jī)頗為悲觀卻勇敢前進(jìn)的人與微茫和脆弱共生，在悲觀之中奮然前進(jìn)，這就使得人在危機(jī)中缺乏根基、近乎荒謬的轉(zhuǎn)變和超越別具意義。如魯迅先生所言:“絕望之為虛妄，正與希望相同?！币舱侨绱?，大江健三郎的人道主義思想就顯得更加深刻，更加有意義。

大江健三郎時刻都在關(guān)注著人，關(guān)注著社會，關(guān)注著整個人類世界，他追求的是人類生存狀況的改善，世界的長久和平和人類生活的完美和諧。正如他在諾貝爾文學(xué)獎受獎詞中所說:“如果可以，將以自己的羸弱之身，在20世紀(jì)，于鈍痛中接受那些在科學(xué)技術(shù)與交通的畸形發(fā)展中積累的被害者們的苦難。我還在考慮，作為一個置身于世界邊緣的人，如何從自己的意愿出發(fā)展望世界，并對全體人類的醫(yī)治與和解作出崇高的人文主義的貢獻(xiàn)?！边@就是大江人道主義思想的崇高和偉大之所在。

參考文獻(xiàn):

[1] [日]大江健三郎，許金龍譯:《北京演講2000》，《中華讀書報》，2000年10月。

[2] 薩特，施康強譯:《薩特文集》，人民文學(xué)出版社，2000年版。

作者簡介:鄧國琴，女，1971—，廣西宜州人，碩士，講師，研究方向:外國文學(xué)教學(xué)與研究，工作單位:河池學(xué)院。