俄羅斯文學中的“流放”情結

摘要許多俄羅斯作家與流放有著千絲萬縷的聯系，他們將流放這種獨特的人生體驗，藝術地寫進文學作品之中，構筑了俄羅斯文學一道亮麗的人文風景。本文旨在通過對俄羅斯作家流放現象的歷時梳理與分析，揭示流放在俄羅斯文學中的歷史價值和現實意義。

關鍵詞:情結流放知識分子流亡文學

中圖分類號:I106文獻標識碼:A

“流放”一詞常見于英、法、俄等國的史書，是過去許多國家實施的一種刑罰?！傲餍獭痹诠糯S多國家被認為是一種重刑，其名稱歷代不同，有“放”、“遷”、“徙”等。在中國古代“流”被稱作邊遠的地區，如《禮記·王制》:“千里之外，曰采，曰流?！薄傲餍獭贝蠖加兄付ǖ木嚯x和時間的限制，作為一種重要的懲罰手段帶有身心雙重性質，其表現在文學形象中頗具濃厚的悲壯色彩。

在人類的流亡史上，流放人數之多、范圍之廣，非俄羅斯莫屬。俄羅斯作家與流放有著千絲萬縷的聯系，他們有的就是被流放者，有的考察過流放地，他們把這些獨特的人生經歷真實地寫進自己的作品，藝術地再現了流亡者苦難的人生遭際和不屈不撓的人格品質，使流亡成為俄羅斯文學一道獨特的人文景觀。

綜觀俄羅斯文學發展史我們不難發現，其中交織無法割舍的“流放”情結。情結是指被意識壓抑而持續在無意識中活動的、以本能沖動為核心的欲望，是被精神分析學派廣泛使用的概念，如弗洛伊德提煉總結出“戀母情結”、榮格提出并研究“自主情結”等，他們在文學藝術領域取得豐碩的研究成果。摒棄精神分析學派“情結”理論的唯心主義成分，適度拓展其使用空間，理性審視俄羅斯文學中的流放情結，我們認為其中常常交織著文學傳統和作家的個人經驗等多重因素。

“流刑”在不同的國度和不同的時代，有著的特定內容和含義。俄國所謂“流放”，是指根據沙皇、法院或行政當局的裁決，將政治犯和刑事犯押送到邊遠地帶區居住(“移居流刑犯”)或服苦役(“苦役流刑犯”)。京官獲罪外放，交當地政府監視，也屬于這一類刑罰，如普希金之謫居南俄，赫爾岑之謫居維亞特卡?！傲餍獭痹诙韲加?6世紀末期，之后的主要的流放地為歐洲部分，南有高加索，北有阿爾漢格爾斯克、奧隆、沃洛格達和維亞特卡諸省。

18世紀中葉，伊麗莎白女皇下詔廢除死刑而代之以終身苦役，流放的規模隨之擴大，重點移至西伯利亞境內。西伯利亞以其漫長的嚴冬、凌厲的風暴、遼闊的疆土、稀少的人煙、與世隔絕的環境、遍地的沼澤和原始森林而格外為統治者矚目，成了全國一座主要的“沒有屋頂的大監獄”。西伯利亞資源豐富，但居民稀少，需要大批人力前往開發。據1662年調查，當時全西伯利亞居民共七萬，其中流人約八千。以后幾個世紀，流放始終是西伯利亞人口增長的源泉之一。

彼得執政之初即于1689年起，政府費時費力建起的一條連接莫斯科和西伯利亞的道路，是被流放者無邊苦難的象征，柯羅連科稱之為“俄國悲劇的淵藪”。從設在莫斯科沃洛約夫山(今列寧山)的第一個押送站出發，沿著弗拉季米爾大道蹣跚東去，須跋涉一年左右才能到達配所。赫爾岑的《往事與隨想》把弗拉季米爾大道比喻為《神曲》中的地獄入口。巡回展覽派畫家列維坦的風景畫《弗拉季米爾大道》，通過陰沉的天空、荒漠的原野、延綿不盡的土路、踽踽獨行的老媼以及不祥的孤冢，表達了他對專制制度的憎惡，盡管畫面上沒有一個流人的身影。

流放是沙皇政府迫害作家的殘酷手段之一。從17世紀中葉至20世紀初，被流放的重要俄羅斯作家達二十人之多。俄國文學史上第一個知名的叛逆者和受難者、東正教大司祭阿瓦庫姆(1621—1682)，他猛烈抨擊牧首尼康干預朝政、為加強個人權勢而推行教會改革，于1635年連同家小，被放逐西伯利亞西部的托博爾斯克，一年半后轉至靠近蒙古的達烏里亞，1663年才回到莫斯科。次年，他又被發配北冰洋畔，繼而身陷土牢十五年，最后死于火刑。在不見天日的監獄中，就著松明或油脂蠟燭的微光，阿瓦庫姆寫成俄羅斯文學史上第一部自傳體裁作品《大司祭阿瓦庫姆行傳》。

尼·別爾嘉耶夫認為:“俄羅斯知識分子的始祖是拉吉舍夫(1749—1802)，他預見到并且規定了俄羅斯知識分子的基本特點。當他在《從彼得堡到莫斯科的旅行》中說‘看看我的周圍——我的靈魂由于人類的苦難而受傷’時，俄羅斯的知識分子便誕生了……他所看重的主要不是國家的利益，而是人民的利益。他的命運預告了革命知識分子的命運:被處以死刑，后被代之以流放西伯利亞十年?！?/p>

諷刺喜劇《智慧的痛苦》的作者格里鮑耶陀夫(1795—1829)，在1826年初因被懷疑和十二月黨人事件有牽連而遭逮捕，失去自由達半年之久。1828年沙皇政府再次派他出使波斯，他把這項外交使命視為沙皇當局對他的一次“政治放逐”。

“俄國文學之始祖”、“偉大的俄國人民的詩人”普希金(1799—1837)，在青年時代因為寫了反對專制暴政、歌頌自由的政治抒情詩《自由頌》、《鄉村》等，被放逐到南俄。從1820年起在那里度過了四年的放逐生活，其間寫成長詩《茨岡》等優秀詩篇。1824年，他被放逐到父親的領地米哈依洛夫斯科耶村，在那里度過了兩年幽禁的生活，其間現實主義的歷史劇《鮑里斯·戈都諾夫》問世，1826年得以回到莫斯科。

十二月黨詩人亞·奧多耶夫斯基(1802—1839)在起義失敗后，被投入彼得保羅要塞，1827年解往外貝加爾的赤塔服苦役，繼而調至赤塔以南的彼得工廠，服役中寫出許多優秀的詩篇。他曾代表被流放的十二月黨人，寫詩酬答普希金的《寄西伯利亞》中的名句“星星之火將燃成熊熊烈焰”，被列寧用作《火星報》的刊頭題詞。

《誰之罪》的作者赫爾岑(1812—1870)，學生時代與奧加遼夫組織政治小組，研究和宣傳空想社會主義思想。1834年被捕入獄，后被流放長達六年之久，1842年回到莫斯科。1847年，赫爾岑攜全家離開俄國，長期僑居西歐，《往事與隨想》是他在國外寫的最重要的作品。

長篇小說《當代英雄》的作者萊蒙托夫(1814—1841)在1837年2月普希金遇難之際，寫了《詩人之死》一詩，遭到沙皇反動當局的仇視，萊蒙托夫因此被流放到高加索。經過外祖母多方奔走，萊蒙托夫才于1838年4月從流放地返回彼得堡原部隊。

以長篇小說《罪與罰》、《白癡》、《群魔》、《卡拉瑪佐夫兄弟》等享譽世界的陀思妥耶夫斯基(1821—1881)，在40年代末受空想社會主義思想影響，參與彼得拉舍夫斯基小組的活動。1849年他當眾宣讀別林斯基給果戈理的一封抨擊農奴制的書信，被判死刑。臨刑時改為四年苦役，刑滿后在西伯利亞當兵。1859年獲準回彼得堡，十年的流放生活在摧殘他肉體的同時，也帶來了精神上的折磨以至終身難以平復的心靈創傷。1861年他根據親身感受寫出小說《死屋手記》，作品以對苦役犯遭遇的深刻描繪震動了俄國文壇。

杰出的長篇諷刺小說《一個城市的歷史》、《戈洛夫廖夫老爺們》的作者薩爾蒂科夫·謝德林(1826—1889)，于1847、1848年分別發表他的第一、二中篇小說《茅盾》、《錯綜復雜的事件》，兩部小說都遭到查禁，作者遭逮捕，被流放到維亞特卡達八年之久，1856年才回到彼得堡。

俄國革命家、哲學家、作家和批評家車爾尼雪夫斯基(1828—1889)，于1862年被沙皇政府逮捕，被關進彼得保羅要塞。1864年被判處服七年苦役并終身流放西伯利亞，1889年才獲準返回闊別近三十年的故鄉。由于備受折磨，同年10月病逝。在囚禁和流放中他毫不沮喪，寫下了《怎么辦?》、《序幕》等充滿革命激情的優秀作品。車爾尼雪夫斯基為人民獻身的偉大精神、在艱難困苦的惡劣環境中淬勵而成的鋼鐵意志，使普列漢諾夫譽之為“文學中的普羅米修斯”。

中篇小說《盲音樂家》的作者柯羅連科(1853—1921)，1879年因涉嫌與革命活動家來往而被捕，開始了他的囚禁和流放的生活，直到1885年才得以遷居下諾夫哥羅德。流放中的艱難困苦生活對他日后的創作產生了深遠的影響，流浪者、流配西伯利亞的罪犯等人物常常成為他文學關注的主要對象。

以作品《紅帆》而聞名蘇聯文學史的浪漫主義天才藝術大師格林(1880—1932)，早在青少年時代就因與社會革命黨人接近，以及在水手和土兵之間進行革命宣傳，而多次被捕入獄，三次被流放，不平凡的經歷為他提供了豐富的創作素材。

俄羅斯作家列夫·托爾斯泰(1828—1910)和涅克拉索夫(1821—1877)雖未受流亡之苦，但他們根據豐富的間接經驗，在其作品中真實地描寫流亡之地西伯利亞及囚徒的悲慘生活。

19世紀60年代末期，庫頁島被開辟為新的流放地，在島上服刑的幾乎都是刑事犯，從1886年起才有政治犯加入。契訶夫(1860—1904)于1890年抱病出門冒險遠行，乘驛車跋涉數千英里不辭艱辛，橫穿西伯利亞來到庫頁島考察苦役犯和當地居民的生活狀況。在庫頁島呆了三個月，訪問了近萬名犯人和移民，了解了大量豐富的現實材料，從而進一步加深了他對俄國專制制度的認識。小說《第六病室》、《配所》，報告文學《庫頁島游記》等都是庫頁島之行的產物，那間專橫的陰毒恐怖的第六病室，活像一座監獄，是專制俄國的縮影。

在古代，流放是特別恐怖的懲罰，因為這不只意味著遠離家鄉和熟悉的地方，多年漫無目的地游蕩，而且意味著成為永遠的流浪人，永遠離鄉背井，一直與環境沖突，對于過去難以釋懷，對于現在和未來滿懷悲苦。尼·別爾嘉耶夫認為，知識分子是一個不切合實際的階級，這個階級的人們整個地迷戀于理想，并準備為了自己的理想去坐牢、服苦役以至被處死。知識分于在我們這里不可能生活在現在，他們是生活于未來，有時則生活于過去。

在俄國悠久的“流刑”歷史中，有的作家在國內無從立足，流亡他國，在另一種環境和文化背景下繼續文學活動，形成俄羅斯僑民文學。20世紀俄羅斯的僑民文學出現三次浪潮:1918年至30年代;二戰期間和戰后逃往外域或滯留異域的人的創作;60年代末至80年代初。第一次僑民文學浪潮影響最大，其中包括布寧(1870—1953)和阿·托爾斯泰(1883—1945)。素有俄國文學中最后一位經典作家之稱的布寧由于對十月革命的不理解，于1920年起僑居法國，1930年發表自傳體小說《阿爾謝尼耶夫一生》，于1933年獲諾貝爾文學獎。

《苦難的歷程》的作者阿·托爾斯泰1918年流亡巴黎，1921年到柏林。1922年高爾基來到柏林，交往中阿·托爾斯泰堅定了回祖國的信念，并于1923年春返回莫斯科。三年多的流亡生活，使他飽嘗了離棄祖國的辛酸滋味:“僑居國外的這段生活是我一生中最不好過的一個時期。在那里我才明白，做一個受人鄙視的人，一個脫離了祖國的人，一個無足輕重、無所作為的人，一個在任何情況下都不為人所需要的人，是意味著什么。”

事實上，對大多數流亡者來說，難處不只是在于被迫離開家鄉，而是在當今世界中，生活里的許多東西都在提醒:你是在流亡，你的家鄉其實并非那么遙遠，當代生活的正常交通使你對家鄉一直可望而不可即。因此，流亡者存在于一種中間狀態，既非完全與新環境合一，也未完全與舊環境分離，而是處于若即若離的困境，一方面懷鄉而感傷，一方面又是巧妙的模仿者或秘密的流浪人。這一表述與阿·托爾斯泰飽嘗離棄祖國的辛酸的回味是多么驚人的一致。他們從不同的角度揭示了包括僑民作家在內的流亡知識分子，由于缺少祖國的歸屬感而產生的普遍的人格分裂特點。

參考文獻:

[1] 蔣路:《俄國文史采薇》，東方出版社，2003年版。

[2] 尼·別爾嘉耶夫:《俄羅斯思想》，三聯出版社，1995年版。

[3] 愛德華·薩義德:《知識分子論》，三聯書店，2002年版。

[4] 李輝凡、張捷:《20世紀俄羅斯文學史》，青島出版社，1999年版。

[5] 阿·托爾斯泰:《論文學》，人民文學出版社，1963年版。

作者簡介:趙小虎，男，1966—，遼寧大連人，碩士，教授，研究方向:文藝美學，工作單位:鞍山師范學院。