從接受美學(xué)看余華作品對(duì)傳統(tǒng)的顛覆

摘要本文試圖從余華80年代中后期的具體文本的分析中，去闡釋他對(duì)傳統(tǒng)的顛覆，并從接受美學(xué)的一些理論角度，說(shuō)明這種顛覆對(duì)于接受者的閱讀經(jīng)驗(yàn)形成的創(chuàng)造性意義。

關(guān)鍵詞:余華暴力顛覆傳統(tǒng)閱讀期待接受美學(xué)

中圖分類號(hào):I206.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

20世紀(jì)80年代中后期，中國(guó)文壇崛起了一批“先鋒”派小說(shuō)家。他們從藝術(shù)形式入手，大膽地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)的藝術(shù)形式進(jìn)行顛覆。余華在先鋒派作家中占據(jù)著獨(dú)特的重要位置，也表現(xiàn)出了極強(qiáng)的顛覆意圖。他以其獨(dú)特的暴力敘述、死亡敘述和在挖掘人性方面的深刻，關(guān)注人的生存困境背后的本質(zhì)而引起讀者的廣泛關(guān)注。他的作品即重視形式的實(shí)驗(yàn)與探索，又凝聚著鮮明的精神特質(zhì)。余華風(fēng)格特異的作品，不僅為我們了解人和世界提供了一個(gè)嶄新與獨(dú)特的視角，也為我們打開(kāi)了一個(gè)新的世界，建立了一種新的形式。從接受美學(xué)的角度來(lái)看，

余華的顛覆意圖同時(shí)也造成了對(duì)讀者閱讀心理和期待視野的顛覆。

一余華的“暴力美學(xué)”對(duì)閱讀心理的沖擊

余華在20世紀(jì)80年代的先鋒文學(xué)創(chuàng)作中，通過(guò)冷漠超然的敘述，充分向人們展示了一個(gè)充斥著暴力、殺戮、血腥與死亡的世界。從余華發(fā)表于1987年的先鋒性創(chuàng)作的標(biāo)志性作品《十八歲出門(mén)遠(yuǎn)行》開(kāi)始，暴力幾乎成了余華小說(shuō)的主題，充斥于社會(huì)關(guān)系的方方面面。《十八歲出門(mén)遠(yuǎn)行》中，少年在遠(yuǎn)行途中遭到陌生人的劫掠;《現(xiàn)實(shí)一種》中手足兄弟的殘酷仇殺;《河邊的錯(cuò)誤》中瘋子的三次連續(xù)殺人。

暴力不僅是對(duì)待他人的施暴，也有對(duì)自己的戕害。如《一九八六年》中遭遇文革迫害導(dǎo)致發(fā)瘋的歷史教師在幻覺(jué)中對(duì)周圍的人施加酷刑，并手持利刃進(jìn)行自我墨、宮、凌遲等古代刑罰。暴力不僅出現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)，也出現(xiàn)在遙遠(yuǎn)的時(shí)代，如《古典愛(ài)情》以虛擬的歷史鏡像，演繹了一個(gè)叫柳生的古代書(shū)生所經(jīng)歷的吃人場(chǎng)景。

此外，暴力的對(duì)象既是成年人，也體現(xiàn)于對(duì)兒童的殘害，如《現(xiàn)實(shí)一種》中大人對(duì)四歲孩子的殘殺。還有《黃昏里的男孩》中賣水果的攤主對(duì)小男孩兒的凌辱和踢打……

伴隨暴力的，就是對(duì)死亡的呈現(xiàn)。據(jù)余華自己的統(tǒng)計(jì)，他在1986年一年間所寫(xiě)的小說(shuō)里，就有多達(dá)36人被殺或自殺。謝有順認(rèn)為:“暴力是余華對(duì)這個(gè)世界之本質(zhì)的基本指證，它也是貫穿余華小說(shuō)始終的一個(gè)主詞。”余華作品中大量暴力場(chǎng)面的渲染對(duì)讀者的閱讀心理無(wú)疑是一個(gè)巨大的沖擊。實(shí)際上，在暴力的背后呈現(xiàn)出的是“丑”的本質(zhì)。這種丑以其扭曲的、不和諧的外觀形式，強(qiáng)烈地刺激著人們的感官，沖擊了傳統(tǒng)和諧優(yōu)美的美學(xué)風(fēng)格。

二余華作品對(duì)傳統(tǒng)文本及其對(duì)讀者審美期待的顛覆

余華發(fā)表于1989年的幾個(gè)短篇《河邊的錯(cuò)誤》、《鮮血梅花》基本上都遵循了這些文本的創(chuàng)作模式，所不同的是余華卻以極強(qiáng)的文化批判精神，對(duì)其價(jià)值觀進(jìn)行了顛覆性的解讀。

在《河邊的錯(cuò)誤》中，故事渲染得撲朔迷離:河邊連續(xù)發(fā)生三次兇殺案，刑警隊(duì)長(zhǎng)馬哲費(fèi)盡周折尋找兇手。故事的前半部分一直以推理的筆調(diào)來(lái)敘述偵破的故事，與傳統(tǒng)的偵探小說(shuō)模式是一致的。而故事的結(jié)局卻出人意料:真正的殺人兇手竟然是一個(gè)瘋子。而對(duì)瘋子的處罰卻讓法律束手無(wú)策。馬哲為了防止悲劇的繼續(xù)，擊斃了瘋子，卻要為此負(fù)法律責(zé)任，因此不得不裝瘋來(lái)逃避法律的懲罰。

整個(gè)事件就是這樣怪異荒誕，令人不可思議又啼笑皆非。正義與邪惡、理性與瘋癲之間嚴(yán)格的界限因緊張的現(xiàn)實(shí)而被無(wú)情消解，表現(xiàn)出正常的人類秩序下潛在的非理性和荒誕性。生活中被遮蔽的最真實(shí)的部分就這樣呈現(xiàn)出來(lái)。這也印證了余華的那句話:“在暴力和混亂面前，文明只是一個(gè)口號(hào)，秩序成為了裝飾。”余華通過(guò)這樣的途徑來(lái)顛覆傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，挑戰(zhàn)理性，目的是讓人們意識(shí)到文明秩序的脆弱和滑稽。

《鮮血梅花》是對(duì)古典武俠小說(shuō)的模仿。一代宗師阮進(jìn)武死于兩名武林黑道之手。十五年后，兒子阮海闊秉承母親遺囑去尋找殺父仇人。他長(zhǎng)年奔波在追尋仇家的路途上，卻完全不明白自己為什么要這樣做，只是一直漫無(wú)目的地尋找，不知所向。多年后，當(dāng)阮海闊得知?dú)⒏赋鹑艘蜃约旱臒o(wú)意已死于他人之手時(shí)，他卻沒(méi)有欣喜若狂，而是“依稀感到那種毫無(wú)目標(biāo)的美妙漂泊行將結(jié)束”，悵惘不已。

傳統(tǒng)武俠小說(shuō)中俠客為父報(bào)仇的神圣使命，在阮海闊有仇無(wú)恨，漫無(wú)目的地浪跡天涯的行程中被淡然消解，武俠小說(shuō)的傳統(tǒng)母題在此被改寫(xiě)。“可以說(shuō)，《鮮血梅花》以傳統(tǒng)的通俗的文學(xué)形式，表達(dá)了現(xiàn)代存在主義的哲學(xué)意蘊(yùn)——人生旅途的虛無(wú)與荒誕。這樣，傳統(tǒng)故事與現(xiàn)代意蘊(yùn)作為兩種異質(zhì)就同時(shí)并存于一個(gè)文本之中，二者互相排斥，又互相滲透，產(chǎn)生出強(qiáng)大的藝術(shù)張力。”

三結(jié)語(yǔ)

接受美學(xué)誕生之前的一些文學(xué)批評(píng)，總是習(xí)慣于分析作家、作品這兩個(gè)層面。在引入讀者的層面后，批評(píng)的視角發(fā)生了改變，由分析作家、作品轉(zhuǎn)而去分析讀者，通過(guò)讀者去反觀作者和作品，把讀者的地位提高到前所未有的高度:“以讀者為中心，即以人為中心，高揚(yáng)審美中人的主體性地位。讀者中心論，突出了文學(xué)活動(dòng)中接受主體這個(gè)最為活躍的因素，把讀者視為文學(xué)進(jìn)程中的基本環(huán)節(jié)和重要?jiǎng)恿Α！?/p>

余華擅長(zhǎng)以一種顛覆人們閱讀習(xí)慣的姿態(tài)，描述人們所存在的現(xiàn)實(shí)境況，通過(guò)對(duì)種種生活表象真實(shí)性的懷疑，對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值規(guī)范和傳統(tǒng)文本進(jìn)行的顛覆和反叛，完成了他對(duì)世界真實(shí)性的“去蔽”思考。文本中所描述的陌生、陰暗和殘酷，看似超出了人們的常規(guī)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際上卻調(diào)動(dòng)了一個(gè)時(shí)代中人們共有的記憶和精神傷痛，它們?cè)缫炎鳛槠毡榈男睦矸e淀納入人們的期待視野，從而召喚起讀者被日常經(jīng)驗(yàn)和秩序所遮蔽和壓抑的思考和表達(dá)，使讀者的閱讀活動(dòng)積極參與到文本的結(jié)構(gòu)效應(yīng)中。

參考文獻(xiàn):

[1] 張學(xué)軍:《中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)中的現(xiàn)代主義》，山東大學(xué)出版社，2005年。

作者簡(jiǎn)介:王曉玲，女，1976—，云南個(gè)舊人，碩士，講師，研究方向:文學(xué)理論、美學(xué)的教學(xué)和研究，工作單位:云南省紅河學(xué)院。