論《京華煙云》中的道家文化

摘要林語堂先生的小說代表作《京華煙云》出版后即轟動(dòng)世界，曾被翻譯成多種文字，并被提名為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)候選作品。在這部洋洋灑灑七十余萬字的巨著中，林語堂先生以弘揚(yáng)道家思想為主題，將道家文化注入小說的篇章布局和情景設(shè)置之中，是對(duì)道教文化的現(xiàn)代詮釋。通過對(duì)小說人物形象、命運(yùn)和小說寫法的簡(jiǎn)要分析，可以發(fā)現(xiàn)小說中的道教元素是無處不在的。

關(guān)鍵詞:《京華煙云》道家文化性格命運(yùn)手法

中圖分類號(hào):I206.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

《京華煙云》以北京城中的姚、曾、牛三大家族的興衰史和三代人的悲歡離合為線索，反映了從義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)社會(huì)的深刻變化。全書以義和團(tuán)、八國(guó)聯(lián)軍、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、軍閥混亂、北伐烽火、全民抗日等重大事件為背景，充分展示了中華民族的博大文化，包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、宗教等，也深刻滲透了林語堂先生對(duì)抗日軍民的欽贊，以及中華民族必勝的堅(jiān)定信心。小說另一個(gè)顯著的特點(diǎn)是以道家的視角來反映時(shí)代、看待人生。除了通過直接引用《莊子》的篇章來闡釋道教以外，小說還在人物的性格定位和命運(yùn)安排上，通過三大家族的對(duì)比，宣揚(yáng)了道家文化在處世、養(yǎng)生、修身等方面的積極作用。

一人物性格被賦予道教思想

《京華煙云》中的角色按照宗教寓意可以劃分為道家、儒家和釋家三派，如代表道家的姚家父女，代表儒家的曾文璞和曾太太，以及代表佛家的曼娘，其中全書的核心人物是道家信徒姚家父女——姚思安和姚木蘭。他們順應(yīng)自然、超脫是非名利的困擾、保持本性、柔弱不爭(zhēng)、隱忍慈讓，將“全生葆真”當(dāng)作人生的理想，力求在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中得以身心兩全。他們的言行無處不顯露出作者極力宣揚(yáng)的道家思想。道家提倡出世，提倡清靜無為，提倡安適悠閑的生活方式，強(qiáng)調(diào)生活儉樸、知足常樂，姚家父女二人則處處體現(xiàn)了這種道家精神。

例如，在開篇第一卷，就介紹了姚思安的思想行為:他潛心于黃老修養(yǎng)中，遇事冷靜，處變不驚，從不心浮氣躁，嚴(yán)格履行道家的修身養(yǎng)性。姚老先生的道家形象尤其體現(xiàn)在舉家逃往杭州之前，對(duì)留置下來的珠寶銀錢的處置之上。他選擇將財(cái)寶埋在地下，在向年幼的木蘭解釋這樣做的緣故時(shí)他表示，物各有主，但并非能長(zhǎng)久地為一人所擁有，若財(cái)寶被人挖去，則這些珠寶會(huì)變成水鳥飛走，不會(huì)落到他人之手;若是待姚家回來仍在，則財(cái)寶還是原來的財(cái)寶。這段話表現(xiàn)了姚思安對(duì)名利的超脫。

姚思安的道家性格還體現(xiàn)在他的治家理念上，他對(duì)家里的事，全遵道家哲學(xué)，崇信無為而治。例如他對(duì)兒子迪仁的浪蕩行為，雖也管教責(zé)罰，但并不過分認(rèn)真，常采取寬大容忍之態(tài)度。他對(duì)待子女通情達(dá)理，既是他們的慈父，又是可以傾心交談的朋友，同時(shí)是他們?nèi)松飞系囊龑?dǎo)者。

同時(shí)，對(duì)于社會(huì)，他憑著道家上善若水的信條，慈善為懷，救濟(jì)眾生。他支持維新變法，肯于吸納新潮，同情革命但不參加革命，關(guān)心民族命運(yùn)，可以看到其極具民族情感的一面，而且具有愛國(guó)情懷卻又終生不涉仕途，始終與政治保持一定距離。他的言行鮮明地表現(xiàn)出了當(dāng)代的自由主義精神，這無疑是極為重要的對(duì)傳統(tǒng)人格的一種變異與突圍。

女主人公姚木蘭，被作者稱作“道家的女兒”，也是作者道教哲學(xué)的集中體現(xiàn)，道家所提倡的一種“自然性”和“自發(fā)性”，在姚木蘭的身上得到了最充分的表現(xiàn)。她的道家思想主要反映在三個(gè)方面:普善眾生，返樸歸真，樂天知命。

她生于富貴之家，卻沒有絲毫仗勢(shì)欺人的思想。她和平民出生的曼娘結(jié)為姐妹，和自己的丫環(huán)錦兒平等相待。道家強(qiáng)調(diào)“慈”，強(qiáng)調(diào)“善”?！肮视械滤酒?，無德司徹。夫天道無親，恒與善人?！背杉液蟮囊δ咎m在前往重慶的逃難途中，先后收養(yǎng)了四個(gè)孤苦無依的幼兒，她的善行，搏得了周圍人的稱贊和喜愛。毫無疑問，她的眾生平等和慈悲思想承傳了老子的思想精華。同時(shí)，作為出身富貴的千金小姐，姚木蘭有充分的條件享受生活，但是她從小就崇尚山林，渴望生活在自然之中。她后來在杭州洗盡鉛華，布衣素食，成了一個(gè)地道的村婦，周圍的人詫異不解，她卻怡然自得。小說中姚木蘭的命運(yùn)可謂是坎坷的，幼年與家庭失散，被曾家撫養(yǎng)大后嫁給她并不愛的蓀亞，早年痛失子女，最后依然是在亂世中艱難求生。盡管一生跌宕起伏，但姚木蘭自始至終都保持一顆快樂的心靈，安然接受命運(yùn)的安排，無論何時(shí)都能以平和的心態(tài)面對(duì)生活。

透過《京華煙云》中的姚家父女，我們可以清晰地看到林語堂先生所持的享受人生、仁愛寬容的以及積極進(jìn)取的道教哲學(xué)。

二人物命運(yùn)體現(xiàn)道家生存哲學(xué)

《京華煙云》洋洋七十多萬字，出場(chǎng)人物共有九十多個(gè)，他們?cè)诳缭桨雮€(gè)世紀(jì)的時(shí)間里經(jīng)歷了各種人事變化、生離死別，生存和死亡構(gòu)成了故事敘述的主要內(nèi)容，林語堂先生通過小說中人物對(duì)待生死的不同態(tài)度，表明了其道家的生死觀。

首先，生命是廉價(jià)且脆弱的?！毒┤A煙云》中死去的人們多是平淡無奇的、沒有崇高感，沒有階級(jí)、歷史或文化內(nèi)涵。他們或?yàn)榱藧矍椤⒒驗(yàn)榱俗饑?yán)自殺，或者被殺，他們的死似乎對(duì)于整部作品僅起到鋪陳作用，對(duì)主要故事情節(jié)和人物的影響很小，幾乎是無足輕重的。一個(gè)偶然的沖動(dòng)，一份熱烈的情義，一場(chǎng)疾病，一次誤會(huì)，一個(gè)疏忽，都可能造成一個(gè)人的死亡，從而使一個(gè)活生生的生命宣告結(jié)束。

同時(shí)，人生也是虛幻無常的，曾牛兩家的日漸敗落，姚家的變故頻生，顯示了人對(duì)于自己命運(yùn)的無能為力。姚家最初逃離北京時(shí)，姚木蘭年僅十四歲，她僅僅因?yàn)椴幌矚g給她駕車的馬車夫而坐上了別家的馬車，她的命運(yùn)也因此在她決定坐上其它馬車的那一瞬改變了:姚木蘭至此與家人失散，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)被曾家收養(yǎng)，后嫁給曾家二公子曾蓀亞。這里，人物命運(yùn)的沉浮，傳達(dá)了道家的無為思想。

其次，死亡也是新生活的開始，生命是猶如四季般循環(huán)交替著的。《京華煙云》就展示了生命的循環(huán):年輕人一點(diǎn)點(diǎn)長(zhǎng)大，原來稚嫩的孩子如阿非、木蘭等，逐漸長(zhǎng)大成人，取代長(zhǎng)輩的位置，而年長(zhǎng)的如陳三媽、姚思安、姚太太等，或衰老或死去，他們已在自然循環(huán)的周期中完成了生命的儀式。道家認(rèn)為生死乃氣之聚散，聚則為生，散則為死，死生互為變遷、腐朽神奇相互轉(zhuǎn)化，乃自然循環(huán)之理。莊子及其后學(xué)用“其生若浮，其死若休”的觀念來溝通生死，小說所傳達(dá)的生死觀與莊子的思想是一脈相承的。林語堂把人的童年、青年、中年和老年比成一年四時(shí)的春夏秋冬，因此“人生沒有什么好壞，只有‘在那一季里什么東西是好的’問題”。

另外，林語堂還改裝了莊子的宇宙意識(shí)，把生命循環(huán)于萬物的變化改裝成生命循環(huán)于子子孫孫，把個(gè)人融于整個(gè)人類生命的河流之中。并由此告訴現(xiàn)代人，應(yīng)該學(xué)會(huì)擺脫死的恐懼，盡情地享受人間的樂趣，對(duì)生活保持永恒的激情和追求。

最后，個(gè)體對(duì)命運(yùn)無法控制，似乎只能被動(dòng)的接受冥冥之中外在力量的左右。宿命論是道教精神核心之一，這種面對(duì)命運(yùn)無能為力的宿命情結(jié)，集中的體現(xiàn)在姚木蘭的愛情與婚姻上?！八X得自己的命運(yùn)，不管怎樣，恐怕就要決定，在自己還沒清清楚楚打定主意之前，恐怕就要一步踏上命運(yùn)之注定的”。木蘭回憶第一次見到蓀亞的情景時(shí)，不由得想“命運(yùn)真是把他們倆撮合在一塊兒了，好多不由人做主的事情發(fā)生、演變，終于使人無法逃避這命定的婚姻”于是她接受了命運(yùn)的安排，放棄立夫，嫁給蓀亞。

三小說寫法體現(xiàn)道教精神

《京華煙云》除了在篇章上大量運(yùn)用老莊名言警句，在寫作風(fēng)格上也體現(xiàn)出了濃厚的道教精神。小說沒有華麗的辭藻堆砌，但是卻寫得情真意切，把人世間最難懂的道理用寥寥數(shù)語就說得透徹明白，達(dá)到了“清水出芙蓉，天然去雕飾”的境界。梅中泉認(rèn)為《京華煙云》具備三種品格:博大、真切、健朗，而這三種品格也正是林語堂先生所崇尚的莊子的藝術(shù)風(fēng)格?！毒┤A煙云》在藝術(shù)手法上不同于同時(shí)代作品，在于作者有意識(shí)的把閑談式的散文方式融入了敘事性的小說創(chuàng)作中，全篇看似結(jié)構(gòu)松散，實(shí)則內(nèi)容緊密，換換相扣。這種閑談主義的風(fēng)格也反映出了林語堂的道家自由精神。

小說《京華煙云》融會(huì)了林語堂對(duì)道、儒、釋以及基督教等多種文化思想的多重理解，并且著重宣揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化“道”，集中刻畫了道家的清凈無為的核心理念，小說本身的哲學(xué)意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其在文學(xué)上的造詣，是林語堂先生向世界介紹中國(guó)傳統(tǒng)“道”文化的經(jīng)典之作。

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作者簡(jiǎn)介:童珊，女，1977—，江蘇南京人，華東師范大學(xué)外語學(xué)院在讀博士，講師，研究方向:語言學(xué)及語言問題的跨學(xué)科研究，工作單位:華東政法大學(xué)外語學(xué)院。