尋找黃帝城（五）龍行天下

1995年春天，河北省陽原縣東城鎮西水地村農民高文泰，在開荒的時候意外發現了一個古墓群，這一發現對考古界和史學界進一步認識黃帝時代的歷史如撥云見日，對幾千年來的史書記載也提出了質疑和挑戰。

高文泰在姜家梁開荒時，挖出了一個骷髏，還挖出了一些殘骸。他是在這個村莊長大，從沒有聽說這里有墓地，究竟是一起兇殺案，還是古代人的墓葬呢？

高文泰把這情況報告給了鄉政府，鄉政府又反映給公安局。于是，公安局派兩名干警，在高文泰的帶領下，來到了姜家梁進行實地勘查。

干警們經過仔細辨認，排除了兇殺案的可能，認為這很可能是古人的墓葬。

謝飛(河北省文物局副局長):當時我派李帶了幾個民工前去陽原姜家梁一帶，做了一個多月的勘查，發現那里地下是熟土層。所謂熟土層，就是指有人翻動過的土。我們考古主要是靠判斷土層的生熟，來確定地下是否有東西。根據探測的情況，我們判斷那下面應該有東西。但究竟有什么？是灰坑、還是墓葬？在沒有發掘之前我們還一時把握不定。

1995年6月，河北省文物考古研究所和北京大學文博學院，聯合對陽原縣姜家梁遺址進行發掘。共劃分16個探方，基本涵蓋了姜家梁遺址，然后開始發掘。

考古隊經過幾天的忙碌，鏟去上面30多厘米的表土層后，發現這是一個排列有序的墓葬群。這些墓大多是土坑豎穴墓，大部分是單人墓，墓主人多為仰身曲肢。而在M47號墓里卻出現了例外，考古隊經過幾天的發掘，發現了三具尸骸成上下疊壓式的奇怪現象。從這三具尸骸的疊壓情況和完整程度看，這個墓葬沒有被擾亂的跡象，說明這個墓既不是二次埋葬，也沒有被盜過，而是三具尸體同時下葬的，并且嚴格遵循仰身屈肢的方式，這使李百思不得其解（圖1）！

（1）這種喪葬形式是神農氏時期的風俗

李（河北省文物保護中心研究員）:姜家梁墓地遺址非常獨特，像這樣大規模的墓葬群，在河北省還是首次發掘。所以，我們在發掘的時候，格外小心，生怕疏漏了那些隱藏在泥土里的細節。

一天下午，考古隊剛上班不久，技工高文泰在清理M75號墓時，在墓主人的頸部右側，發現了一個鵪鶉蛋大小的東西，被泥土包裹著，他小心翼翼地擦去上面的泥土，仍然無法辨認出是個什么東西。于是，他請考古隊長李前來看個究竟。

李:我把泥土搓掉以后，隱約看到一個造型，我的腦海里突然迸出一個詞：玉豬龍。

這件玉豬龍現珍藏在河北省博物館，玉豬龍呈乳白色，高3.3厘米，寬2.6厘米。豬首雙耳高聳，嘴微微向前伸，鼻子上有陰刻的皺紋，身體卷曲，首尾相對，中間對鉆出一個大孔，耳后還有一個小穿孔，形象生動，制作十分精美。那么，這件玉豬龍能說明什么呢（圖2）？

（2）玉豬龍是紅山文化的代表性器物

李過去研究過玉豬龍，它是典型的紅山文化遺物。

紅山在內蒙古赤峰境內。是20世紀30年代，在赤峰老哈河畔的紅山發現的一個新石器時代遺址，這個遺址距今已有5000年的歷史，與仰韶文化后期處于同一時代。紅山文化的代表性遺址，位于遼河流域的牛河梁遺址。在那里，考古學家們發現了大型的神廟遺址和女神像，這是一個氏族向文明社會邁進的重要標志。紅山文化最具有代表性的器物是這種玉雕龍。考古學家們推測，這種玉雕龍，也許就是生活在這一地區的人們崇拜的圖騰，也是中國龍文化的起源。因此，我國著名的考古學家蘇秉琦先生，根據多年的研究認為，黃帝部落就是以龍為圖騰的。只有紅山文化的時空框架和文化內涵，可以與黃帝部族的活動范圍相對應。這一結論，與以往史書中記載的黃帝部族起源于陜西渭水，南轅北轍、相去甚遠（圖3）。

（3）出土的陶器同樣具有紅山文化特征

更重要的是，目前考古發現的諸多文化類型中，紅山文化在中國文明起源中曾遙遙領先。特別是玉雕龍的出現，不僅可以揭示中國文明的起源，而且對了解黃帝時代的歷史和文化也意義重大。

?M75號墓中只有一具骨骸，仰身屈肢，頭偏向右側，那件玉豬龍就放在墓主人頸部。李根據墓主人的形體特征和牙齒磨損狀況判斷，墓主人是一位女性，年齡大約在40歲左右。 當李對這個墓有了一個初步的了解之后，便把這一消息報告給了謝飛。

謝飛聽到這個消息十分高興。這一發現非同小可，這說明在距今5000多年前，張家口地區屬于紅山文化圈。如果紅山文化正像蘇秉琦先生所說，是黃帝部族創造的文化。那么，這就為黃帝戰炎帝及黃帝戰蚩尤，找到了具有說服力的依據，也最接近歷史的真實。

考古隊在姜家梁墓地，不僅發現了具有紅山文化代表性的玉豬龍，還發現了幾十件具有紅山文化特征的陶器和大量的石器與骨器。多少年來河北省文物考古部門，一直在桑干河流域尋找史前文明的歷史證據，而這一次考古的重大發現，是考古隊巨大的收獲（圖4）。

（4）房屋遺址上的生活遺物

考古隊在另一類墓葬里發現，墓主人的頭部和腳底有破碎的陶器，顯然是在墓主人下葬時故意打碎隨葬的。那么，為什么要把陶器打碎隨葬呢？這種隨葬習俗，肯定反映了當時人們的一種特殊心理。這種現象在伊拉克境內的幼發拉底河和底格里斯河的“兩河流域”的哈拉夫文化中被稱為“毀器”。但這“毀器”背后的深層原因還不清楚。

根據姜家梁墓地出土的陶器類型，考古隊將其定性為紅山文化。但是，它卻融入了西北文化因素，甚至還有中亞地區的文化內涵，這又說明了什么呢？

根據考古發現和歷史記載，考古隊分析，這很可能與阪泉之戰和涿鹿之戰有關，是以一種激烈的方式達到統一融合的目的。隨之文化生活、生產方式和宗教信仰，也會被同化或者改變。

針對這一情況，考古隊將這次發掘出的所有遺骸進行了收集，特別是能夠反映人種、性別、年齡的頭骨和盆骨，用綿紙精心打包裝箱，運往吉林大學考古DNA實驗室，進行體質人類學分析和研究。考古隊希望吉林大學的專家們，運用現代科技手段，對這個墓地的人種和族群關系、遺傳基因、社會組織、時代特征等等做出科學的結論。以便考古隊更真切地認識和了解這個墓地的人們所處的時代，以及他們所代表的族群。

?在姜家梁墓地，考古隊經過一個多月的發掘，除了墓葬之外，他們還發現了7處古人的房屋遺址。這些房屋遺址成不規則四方型，每個房屋遺址的面積約30平方米左右，房屋基址均低于地面50多厘米。地面都進行過硬化處理，并有多處紅燒土的痕跡，這說明古人對地面進行過燒烤，以此起到防潮保暖的作用。在墻基四周還有一些排列整齊的柱洞，而在房屋的東南角，是古人出入房屋的門道。在房屋南部的墻基下，考古隊發現了灶坑，灶坑經過長時間的燒烤，形成了約5厘米厚的紅燒土硬壁。考古隊在灶坑里發現了許多珍貴的遺物，其中有木炭、燒烤過的動物骨骼，還有一些細小的石葉、石片等（圖5）。

（5）破解DNA是打開古人類秘密的金鑰匙

這些房屋的發現，使姜家梁遺址的文化內涵變得更加復雜，也給考古隊認識姜家梁遺址又出了一道難題。大家迷惑不解的是：墓葬和房屋，為什么會建在同一塊臺地上呢？究竟是墓葬挖在了房基上？還是房基建在了墳墓上呢？

經過一個多月的清理，房基和墓葬的關系逐漸地清晰了。有的墓葬是直接挖在了房基上，是墓葬打破了房基的完整性。說明房基在先，墓葬在后。另外，從房址和墓葬里出土的文物也大相徑庭，相互之間看不出有任何的聯系。考古隊判斷，房屋遺址和墓葬群，不屬于同一個時代。

考古隊雖然弄清楚了墓葬和房屋的年代早晚關系，卻無法確定他們各自所處的年代。因此，考古隊從房屋遺址出土的動物骨骼和木炭中，提取了部分樣本，送往北京大學科技考古與文物保護實驗室做碳14測定。通過碳14測定，為房屋遺址斷代，尋找這些房子的主人。

?吉林大學邊疆考古學研究中心擁有中國考古界第一個考古DNA實驗室。當時，考古DNA研究在國際上也是一門新興學科。它是通過提取古人骨骼里的DNA，進行擴增、測序和分析，對古代墓地個體和群體之間的遺傳關系作出正確的判斷。從而揭示古代墓地里的人們，所處的時代的社會性質、社會組織結構和族屬關系等等。

朱泓（吉林大學邊疆考古研究中心主任）:姜家梁的這個研究成果，應該是我們吉林大學古DNA研究的第一個成果。當時我們是這樣設計這個課題的：姜家梁墓地的埋葬制度，決定了它的社會屬性可能是比較復雜的。用傳統的方法我們解決不了，包括體質人類學的鑒定方法都解決不了。在這種情況下，我們的研究途徑是從這批骨骼中提取線粒體DNA，。通過線粒體DNA，探討不同死者之間的母系遺傳學關系。

專家假設，姜家梁墓地如果是一個母系氏族社會的的墓地，那么這個墓地里埋葬的不管有多少墓葬，埋葬的形式是男的女的在一起，都沒有關系。所有的這些死者，他們在譜系學的遺傳關系上，應該是有同一個譜系的。線粒體DNA檢測能解決這個問題。

吉林大學邊疆考古學研究中心的專家們從姜家梁墓地送來的遺骸中，選取了10例人骨作為試驗對象，這10個樣品分別屬于4個合葬墓。

專家們通過DNA序列排比，發現姜家梁墓地10個樣品中，有9個不同的DNA序列。這一試驗結果，為探討姜家梁墓地的社會性質，提供了一條十分重要的分子生物學佐證。當初，考古隊根據姜家梁墓地的形制、葬俗，還有那個佩戴玉豬龍女性尸骸的出現，判斷這是一個家族墓地，時代當為母系氏族社會。但是，這一試驗結果，改變了考古隊原來的判斷（圖6）。

（6）現代科學復原了5000多年前古華北人形象

根據傳統的民族學理論，所謂母系氏族，就是指有共同的血緣關系的成員，生前共同生活在一起，死后要葬在同一個墓地。也就是說，如果姜家梁墓地，它是屬于母系氏族社會，那么這4個合葬墓中的10個個體，他們的個體應該具有相同的母系血親關系，他們應具有相同的DNA序列。

這一結論，很快被北京大學科技考古與文物保護實驗室做的碳14測定所證實。姜家梁墓地遺址距今約5000年左右，而房屋遺址距今約6800年左右。這一時間段，恰好與考古學上的仰韶文化所處的時代相吻合，也與史書中記載的神農氏時代相對應。由此可以肯定，姜家梁房屋遺址屬于神農氏時代前期，而墓葬則屬于神農氏時代后期。那么，這些房屋遺址和墓葬都是什么人留下來的呢？

要弄清他們的文化面貌，還需要做大量的研究工作。根據現已掌握的材料，發現姜家梁墓地與內蒙古赤峰大南溝墓地的文化面貌相似，在墓葬分布排列、墓葬形制、葬式葬俗、以及隨葬品方面，均相同或相近。

內蒙古赤峰市大南溝墓地，正是紅山文化的發祥地。考古學家根據大南溝墓地的文化面貌，將它們定為后紅山文化。因此，李認為，姜家梁墓地所處的時代和它的族屬關系，也應當與大南溝墓地相同。

此外，與陽原縣相鄰的蔚縣和涿鹿多處遺址出土的陶器，也都與姜家梁墓地出土的陶器相似。這些文物的發現，說明在距今5000多年前，創造紅山文化的族群，基本上統治了燕山南北以及桑干河流域。那么，以姜家梁墓地為代表的這些古人類是怎樣的一個族群呢？

姜家梁這批古代先民，他們的人種類型應該屬于古華北居民。這個結果和DNA分析的結果是吻合的。這個古華北類型人的主要分布區，在先秦時期，是以內蒙古的中南部和冀北、陜北、雁北，（今山西省的北部），為中心分布區。

這一研究成果表明，古華北類型的居民，在距今5000年前后就逐漸形成了。因此，專家們推斷，古華北人種，很可能就是涿鹿大戰之后，由黃帝部落、炎帝部落和蚩尤部落，三大部落融合的結果。古華北人類生活的核心區域是內蒙古的中南部、河北省的北部、山西省的北部和陜西省的北部。他們活動的外延，東邊到達了西遼河流域和下遼河流域，也就是今天內蒙古的赤峰市，以及遼寧省的大部分地區，而這個范圍恰好是考古學上命名的紅山文化的勢力范圍。

為了弄清楚古華北人種的面貌，認識我們的先祖，吉林大學邊疆考古學研究中心還受河北省文物局的委托，從姜家梁墓地選取了一個完整的男性頭骨，用電腦三維成像原理，復原了他的面貌，讓我們穿過5000年的時空隧道，真切地看到了我們的先祖與我們是多么地相似（圖7）。

（7）黃、炎、蚩歷史時期的地理示意圖

河北省文物局在張家口市桑干河流域一系列的重大考古發現，證明了在距今5000年前，這一地區人類活動十分活躍，他們創造了光輝燦爛的古代文明。在這一地區發現的有仰韶文化、紅山文化、后崗文化，以及龍山文化等多個文化類型。說明使用這些生產、生活工具的人們，曾經到達過這一地區。像這樣在距今5000年前后，多個族群、多種文化同時匯聚一地的現象，到目前為止，全國考古界發現的僅此一地。

因此，我國著名的考古學家蘇秉琦先生，把距今5000年前影響中國歷史進程的涿鹿之戰和阪泉之戰，稱之為兩次南北文化的大碰撞。通過考古發現，這兩次文化大碰撞的運動路線與交匯地點，恰似一個“Y”路線圖。因此，蘇秉琦先生稱張家口地區是中國史前文明兩次南北文化交匯的“三岔口” ，也是南北文化交流與融合的雙向通道（圖8）。

張家口市位于燕山山脈和太行山山脈以北，是歐亞大陸農牧交錯地帶的東端起點。上古時期的和平年代，這里是農牧民族物質文化交流、中央王朝與北方民族交往的要沖；戰爭時期，這里則是兵家必爭之地。根據歷史記載和近年的考古發現，這一形勢在距今5000多年前就已形成，位于張家口市南部的涿鹿縣，就曾經是黃帝與炎帝和黃帝與蚩尤爭霸的古戰場，也是三大族團走向融合的開端。

如今，戰爭的廝殺與吶喊，早已湮沒在歷史的塵埃里。但是，黃帝、炎帝和蚩尤三大人文始祖，留在涿鹿大地上的故事，卻從來都沒有被湮沒。