談柏拉圖審美活動中的凝神觀照

遼寧地質工程職業學院118008

摘要：本文介紹了人類審美活動的現象和特點，闡述了柏拉圖以理念為核心的美學思想及審美活動中的“凝神觀照”說，并對其學說及對后人的影響作了客觀的評價。

關鍵詞:柏拉圖 審美極境 凝神觀照 評價影響

【中圖分類號】 I01

【文獻標識碼】A【文章編號】1002-2139（2009）-05-0190-1

在藝術欣賞中，我們常常會發現“ 著迷”的人，讀一本好書，看一幅美麗的圖畫，觀一部好的電影，轉瞬間就跟著作者到了另一個境界里了，忘了周圍的人，忘了所處的環境，甚至忘了自己的存在，這說明欣賞者進入了審美的境界，發生了審美觀照。審美觀照是人類審美活動的必要過程，是審美主客體之間發生實踐性聯系的特殊方式。審美狀態的進入，審美活動的實現，在很大程度上都有賴于審美觀照這個階段的發生。我們知道，無論是藝術還是自然，如果一件事物讓你覺得美，那么它一定能在你心中呈現出一種具體境界，或一幅新鮮的圖畫，而這種境界和圖畫在霎時就霸占你的意識全部，使你聚精會神地觀賞它，領略它，忘記了被欣賞者以外的一切事物，這種現象就是柏拉圖所說的審美活動中凝神觀照。他認為凝神觀照是審美活動所達到的最高境界。

觀照是一種審美活動，它是以一種視覺直觀的方式，對于具有表象形式的客體進行意向性的投射，從而生成具有審美價值的意象。柏拉圖對于“觀照”問題的闡述主要在《斐德羅篇》、《會飲篇》、《理想國》、《斐多篇》里體現。雖然在這四個對話篇里所提及的“觀照”問題，各有其不同的場景和著眼點，但其基本特征是相同的：“觀照”都是被界定為人(哲人)的理性活動所能達到的最高的、最純粹的境地，并且人在這種境地中捕捉到的對象都是“本真存在”。他認為審美活動的極境是凝神觀照，最高的美感是對絕對美的觀照。這種觀照，是指人以那種非功利、非道德、非概念，無所為而為的淡然態度去欣賞審美對象所進入到的物我兩忘，怡然自得的境界。人們在進入審美觀照的時侯，暫時隔斷了與其它事物的所有聯系，而有意或無意地“自失”于對象的凝神觀照之中，從而產生審美愉悅。如劉勰所說的“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”（《文心雕龍.神思》），陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還，此中有真意，欲辨已忘言。”（《飲酒》其五）等等，都是在審美觀照中物我兩忘，獲得了愉悅感。

柏拉圖的美學思想核心是理念說。他認為理念這東西不含有任何矛盾，是非物質的，超現實的，理念是一切真善美的本質。他提出美即理念。只有理念世界才是真實的，美的，理念世界是永恒的，現實事物之美，不在于事物本身，而是在于分有了理念。他把理念世界分成許多層次，也把美分成許多等級，而最高的是絕對美，這種絕對美就是自善自美本身，它超越物質世界又獨立于人心之外。這種絕對美只有那些學識淵博，道德高尚的人，即柏拉圖所說的第一愛智者、愛美者，才能觀照美本身，并且產生無限喜悅，這才是真正的最高美感。其余的人只能約略窺見絕對美的影像，有的則永遠無緣感受到絕對美給人們的至高無上的愉悅。柏拉圖在《會欽》篇中描繪第一流人達到的境界時說：“這時他憑臨美的汪洋大海，凝神觀照，心中起無限欣喜，于是孕育無數量的優美崇高的思想語言，得到豐富的哲學收獲。”柏拉圖認為人生的最高理想是對絕對美的永恒的“理式”或“真理”的“凝神觀照”，這種真理才是最高的美，是一種不帶感性形象的美，凝神觀照時產生的無限欣喜，便是最高的美感。柏拉圖把它叫做“神仙福分”。

從柏拉圖的美學論述中，我們可以看出他的美學思想帶有濃厚的客觀唯心主義色彩和神秘色彩。他審美活動中的凝神觀照，說明了審美活動中的差異性，也指出了美感的非功利性，這對美學研究有很大作用。但是他的審美認識不夠科學，顯得荒唐。因為凡是有審美能力的人，都具有美感經驗，美感經驗是一種極端的聚精會神的心理狀態。全部精神都聚會在一個對象上面，所以核心意象就成為一個獨立自足的世界。一般人也可以觀照到美，只不過是美感程度不同罷了，并不像柏拉圖所說的那樣只能約略窺見一點美的影像，甚至有人根本得不到那種美感的愉悅。這就把美感說的高不可攀，這是有偏頗的。我們知道，有時我們欣賞山川瀑布與自然美景，也會達到忘我狀態，從觀念世界跑到另一個世界，悲哀歡樂都不能自己把握，這可以說是凝神觀照的結果。莊子說“用志不紛，乃凝于神”，美感經驗就是凝神的境界。在凝神的境界中，我們不但忘掉欣賞以外的世界，并且忘記自己的存在，純粹的直覺中沒有自覺，自覺是物與我的區分，忘記這種區分才能達到凝神的境界。在凝神觀照時，我們心中除了所觀照的對象，別無所有，于是在不知不覺中，由物我兩忘進到物我同一的境界。觀賞者在興高采烈時，無暇區別物我，于是我的生命和物的生命往復交流，在無意識之中，物我界限完全消失，我沒（mò）入大自然，大自然也沒入我，我和大自然打成一氣，這就是柏拉圖所說的審美觀照所達到的佳境。

柏拉圖的凝神觀照，雖有偏激，但對后人影響很大，尤其是對審美觀照的非功利、非欲念的闡述很多。古羅馬哲學家普洛丁就認為一切審美活動的最高境界是對“太一”的觀照，這個觀照不同一般的觀照，因為在對“太一”的觀照中，要丟掉一般的美和善的欲念，這才能得到最高尚的、最純潔的美的享受。普洛丁說：審美活動中，一方面意味著遺忘，一方面意味著解脫。甚至在觀照“太一”時，達到了忘我，忘掉兒女、妻子、朋友的境界。顯然這種觀點是與柏拉圖相似的。此外，德國哲學家康德也說“欣賞是憑借完全無利害觀念的快感對某一對象或其表現方法的一種判斷力”。這就是說，在欣賞或評價美時，如果涉及到利害關系，那么產生的審美感就不是純粹的審美感了，審美對象也就不成為其為純粹美了，這說的也是審美的非功利、非欲念性，與柏拉圖的觀點相符。

由此我們可以得知，柏拉圖的美學思想影響是較大的，對他的美學思想中的唯心觀與神秘色彩應給予批判，但對他對后世美學研究的貢獻還是應該肯定的。

參考文獻：

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