美學(xué)是一種對(duì)話

山東濟(jì)南師范大學(xué)文學(xué)院 250014

摘要：美學(xué)的真諦是一種雙方或者多方平等的有差異的獨(dú)立的對(duì)話思想，我們用這種對(duì)話性的美學(xué)的詩(shī)意的生存來(lái)認(rèn)識(shí)，思考，改變，塑造，提升自己，以美學(xué)的生活塑造自己的生活。真正的對(duì)話性的美學(xué)又是需要一些條件的才可以構(gòu)成詩(shī)意的生存狀態(tài)。首先是平等，不存在任何人的特權(quán)和優(yōu)勢(shì)；其次是有各自的獨(dú)立的意識(shí)，不同的思想，不同的意識(shí)相互碰撞才會(huì)有真正的思想。關(guān)鍵詞:對(duì)話性 平等 差異 未完成性

【中圖分類(lèi)號(hào)】I01

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1002-2139（2009）-05-0173-2

孕育美學(xué)思想的事物，各種各樣，有閱讀前人留下的書(shū)籍，有大畫(huà)家的繪畫(huà)，有建筑師的獨(dú)特性創(chuàng)造，有一些英雄事跡值得我們?nèi)ジ桧灥鹊取Ｈ欢还苓@些事情什么時(shí)候發(fā)生的，即使距離我們一萬(wàn)年，又哪怕是昨天的事情，又或者已經(jīng)發(fā)生又與我們有著很大的空間錯(cuò)位，只要我們知道有這么個(gè)事情，我們就可以以一種閱讀欣賞的心態(tài)去觀摩去體驗(yàn)其中的真諦，如同閱讀書(shū)籍一般，雖然我們與此書(shū)的作者有著很大的時(shí)空錯(cuò)位使得我們無(wú)法進(jìn)行交談。但古人講究的“精鶩八極，心游萬(wàn)仞”卻是可以體會(huì)到的。通過(guò)對(duì)于此書(shū)的閱讀，想象性的與作者進(jìn)行精神上的溝通，這就是美學(xué)的真諦。所謂的美學(xué)的真諦就是一種雙方或者多方平等的有差異的獨(dú)立的對(duì)話思想。

無(wú)論是東方還是西方，這種對(duì)話的思想早已有之。西方古希臘的柏拉圖的對(duì)話錄，古代中國(guó)孔子的語(yǔ)錄體的《論語(yǔ)》，這些蘊(yùn)含著豐富美學(xué)思想的文本形式與觀念，都是對(duì)話性的。我們對(duì)他們的閱讀以及形成在頭腦中的觀念（自己理解的或者沒(méi)有意識(shí)到的），都是構(gòu)成真正意義上的對(duì)話。美來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，現(xiàn)實(shí)生活中的美都孕育著孕育著對(duì)話的思想。然而不論是古人還是現(xiàn)代人對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活中的美又是有條件的，這樣才會(huì)有真正的對(duì)話，如何才達(dá)此目的？我主張我們應(yīng)該有一種詩(shī)意的生存的態(tài)度，正如歌德所說(shuō)的。“要想逃避這個(gè)世界，沒(méi)有比藝術(shù)更可靠的途徑，要想同世界結(jié)合，也沒(méi)有比藝術(shù)更可靠的途徑。”這里的“逃避”不是消極的遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，而是尼采式的積極面對(duì)生活的態(tài)度，就是一種超越，超越日常生活又是更好的進(jìn)入日常生活，重塑日常生活。于是后一句的解釋與世界的結(jié)合就是我們以美學(xué)的精神看待日常生活，改變平庸的狀態(tài)，從而構(gòu)建詩(shī)意的生存。美學(xué)的真諦又是一種雙方或者多方平等的有差異的獨(dú)立的對(duì)話思想，因此，我們用這種對(duì)話性的美學(xué)的詩(shī)意的生存來(lái)認(rèn)識(shí)，思考，改變，塑造，提升自己，以美學(xué)的生活塑造自己的生活。真正的對(duì)話性的美學(xué)又是需要一些條件的才可以構(gòu)成詩(shī)意的生存狀態(tài)。首先是平等，不存在任何人的特權(quán)和優(yōu)勢(shì)；其次是有各自的獨(dú)立的意識(shí)，不同的思想，不同的意識(shí)相互碰撞才會(huì)有真正的思想。

在上世紀(jì)的美學(xué)思想家中，巴赫金就是一位有重要影響的美學(xué)家，在他的美學(xué)思想中，其“對(duì)話主義”的思想在西方最有影響。他的觀點(diǎn)對(duì)于美學(xué)是一種對(duì)話的觀念有一種強(qiáng)烈的證明。在20世紀(jì)初伴隨著西方哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，自我與他人的關(guān)系一直是哲學(xué)家最為關(guān)注的問(wèn)題，而不同的哲學(xué)家對(duì)此也提出了自己的主張。海德格爾認(rèn)為，人的此在有賴(lài)于一種對(duì)話性的聽(tīng)一說(shuō)關(guān)系，所以語(yǔ)言是人的存在的家園。自我和他人的交談在海德格爾那里具有異常重要的地位。伽達(dá)默爾提出，自我和他人之間存在著一種溝通的可能性，人們對(duì)文本的解讀實(shí)際上就是自我和他人的交流和討論，通過(guò)理解和體驗(yàn)而產(chǎn)生意義。而藝術(shù)語(yǔ)言“對(duì)每一個(gè)人的自我理解說(shuō)話”，“所敘說(shuō)的藝術(shù)品自己也與我們碰面。就是說(shuō)，它對(duì)事物的表達(dá)就像一種發(fā)現(xiàn)，一種對(duì)先前被隱匿的事情的顯露。”所以，“解釋學(xué)包含了美學(xué)。解釋學(xué)在心靈的距離之間架起橋梁，顯示出別人心靈的異樣性。”［1］巴爾特關(guān)于可讀的和可寫(xiě)的文本的分析，克里斯蒂娃關(guān)于互文性的解釋?zhuān)Y(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義對(duì)話語(yǔ)概念的關(guān)注和研究，都是強(qiáng)調(diào)了自我一他者的對(duì)話的可能性和必要性。在西方現(xiàn)代哲學(xué)中，理解、對(duì)話和話語(yǔ)等概念又是與主體間性的概念密切聯(lián)系在一起的。哈貝馬斯的主體間性更是對(duì)此種對(duì)話交流的生動(dòng)解釋?zhuān)杭兇獾闹黧w間性是我和你(我們和你們)，我和他(我們和他們)之間的對(duì)稱(chēng)關(guān)系決定的。對(duì)話角色的無(wú)限可互換性，要求這些角色操演時(shí)在任何一方都不可能擁有特權(quán)，只有在言說(shuō)和辯論、開(kāi)啟與這蔽的分布中有一種完全的對(duì)稱(chēng)時(shí)，純粹的主體間性才會(huì)存在。其實(shí)這些觀點(diǎn)在巴赫金的元語(yǔ)言學(xué)研究中已經(jīng)出現(xiàn)，巴赫金認(rèn)為，在社會(huì)中存在的人，總是處于與他人的相互關(guān)系中，不存在絕對(duì)的真理?yè)碜o(hù)者，更沒(méi)有話語(yǔ)特權(quán)者。因此，自我與他人的對(duì)話關(guān)系，便構(gòu)成了真正的生命存在。即是說(shuō)，自我與他人的關(guān)系，乃是生存的基本條件。巴赫金指出：“一切都是手段，對(duì)話才是目的，單一的聲音，什么也結(jié)束不了，什么也解決不了，兩個(gè)聲音才是生命的最低條件，生存的最低條件。”［2］巴赫金的對(duì)話思想可以解化為以下幾點(diǎn)：美學(xué)這種對(duì)話思想首先是平等的原則，在上文中的哈馬貝斯的主體間性的解釋中已經(jīng)出現(xiàn)了這種平等的意味；兩種多兩種以上的聲音或者思想要有差異性，這樣才會(huì)有對(duì)話的可行性；雙方或者多方之間要有對(duì)立性，這是平等原則的重要補(bǔ)充；彼此之間的交流不會(huì)結(jié)束，而由于思想的碰撞不斷的發(fā)展下去，具有未完成性與可持續(xù)性。

對(duì)于自然美的欣賞。“移情說(shuō)”從心理學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為人的美感是一種心理錯(cuò)覺(jué)，一種在客觀事物中看到自我的錯(cuò)覺(jué)。它認(rèn)為，產(chǎn)生美感的根本原因在于“移情”。所謂“移情”，就是我們的情感“外射”到事物身上去，使感情變成事物的屬性，達(dá)到物我同一的境界。也就是把我們?nèi)说母杏X(jué)、情感、意志等移置到外在于我們的事物里去，使原本沒(méi)有生命的東西仿佛有了感覺(jué)、思想、情感、意志和活動(dòng)，產(chǎn)生物我同一的境界。中國(guó)古典詩(shī)詞中有大量審美移情作用的典范事例，諸如：“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。”“顛狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花隨水流。”“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”自然景物在詩(shī)人的筆下，有了人的思想、感情、性格、行為和生活命運(yùn)。這樣的對(duì)話由于我們經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的增加而持續(xù)進(jìn)行著，正是在這樣的自我與自然事物的交流對(duì)話中，以審美的態(tài)度展現(xiàn)我們生存狀態(tài)。對(duì)于社會(huì)美的欣賞也是一種精神的碰撞。社會(huì)美突出表現(xiàn)在那些作為革命實(shí)踐主體的先進(jìn)人物身上。例如那些在階級(jí)斗爭(zhēng)中為了爭(zhēng)取人類(lèi)的進(jìn)步和解放而英勇戰(zhàn)斗的英雄形象，在生產(chǎn)斗爭(zhēng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)中表現(xiàn)出智慧、力量和獻(xiàn)身精神的人物形象，都是社會(huì)美的重要表現(xiàn)。社會(huì)美還表現(xiàn)為實(shí)踐活動(dòng)的美，包括人物、事件、場(chǎng)景等生活形象，為實(shí)現(xiàn)先進(jìn)的社會(huì)理想所進(jìn)行的階級(jí)斗爭(zhēng)、革命戰(zhàn)爭(zhēng)、群眾運(yùn)動(dòng)、現(xiàn)代化建設(shè)，為認(rèn)識(shí)宇宙和生命的奧秘所進(jìn)行的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，以及人類(lèi)日常生活，友誼，愛(ài)情，各種交流活動(dòng)中的美，都是社會(huì)美，都是直接對(duì)人的創(chuàng)造的積極肯定。此外社會(huì)美還表現(xiàn)為實(shí)踐成果的美，這主要指勞動(dòng)產(chǎn)品的美，如長(zhǎng)江大橋、密云水庫(kù)、各種工業(yè)品的美。人類(lèi)的實(shí)踐成果不僅直接體現(xiàn)了人的需要，而且直接體現(xiàn)了人的創(chuàng)造、智慧和力量。 在對(duì)社會(huì)美的欣賞中，我們的意識(shí)被感化了，提升了。對(duì)于藝術(shù)美的欣賞同樣如此也是一種對(duì)話活動(dòng)。福樓拜在談及小說(shuō)《包法利夫人》的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)時(shí)曾經(jīng)說(shuō)：“寫(xiě)作中把自己完全忘去，創(chuàng)造什么人物過(guò)著什么人物的生活，真是一件快事。今天，我同時(shí)是丈夫和妻子，情人和姘頭，我騎馬在樹(shù)林里漫游，時(shí)當(dāng)秋暮，滿林黃葉，我覺(jué)得自己就是馬，就是風(fēng)，就是兩人的情語(yǔ)，就是使他們填滿情波的眼睛的那道陽(yáng)光。”福樓拜還說(shuō)過(guò)，當(dāng)作品中的主人公自殺時(shí)，作者自己甚至仿佛嗅到了砒霜的氣味。這是審美創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)話思想的重要顯現(xiàn)。

美學(xué)作為一種對(duì)話性的思想在美學(xué)的發(fā)展過(guò)程中和美學(xué)的形態(tài)中都有所展現(xiàn)，是一種自我與他物、他人的關(guān)系中，主體以一種審美的態(tài)度調(diào)節(jié)現(xiàn)實(shí)生活達(dá)到一種詩(shī)意的生存。在對(duì)話過(guò)程中，雙方或者多方?jīng)]有一些功利性的要求，更沒(méi)有從屬于與被屬于的關(guān)系，而是一種平等獨(dú)立的不同意識(shí)的碰撞交流，而且這種交流對(duì)話會(huì)伴隨著主體認(rèn)識(shí)層次的提高、客體的不同而持續(xù)進(jìn)行，構(gòu)成真正意義上的對(duì)話。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 伽達(dá)默爾：《解釋學(xué)與美學(xué)》，北京大學(xué)出版社，1988年版，第278頁(yè)到279頁(yè)

［2］ 巴赫金：《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》，三聯(lián)書(shū)店1992年版，第344頁(yè)