《禮記》蘊含的主要傳統倫理思想探析

山東日照曲阜師范大學276826

摘要：《禮記》蘊含著豐富的傳統倫理思想，既有精華，也有糟粕，它們互相交織，影響了中國社會幾千年。研究《禮記》倫理思想，對于梳理傳統倫理思想、挖掘傳統倫理文化寶藏，具有積極的現實意義。

關鍵詞:禮記 傳統 倫理思想

【中圖分類號】I209

【文獻標識碼】A【文章編號】1002-2139（2009）-05-0054-1

作為中國古代五經之一的《禮記》(《小戴禮記》，下同)是儒家思想最重要的典籍之一，也是孔子死后到漢初“獨尊儒術”這一歷史時期儒家思想的資料匯編。《禮記》共四十九篇，包羅政治、道德、哲學、歷史、日常生活、歷法等社會萬象，主要記錄禮的內容、禮制產生和變遷的歷史、禮論等方面，其蘊含著豐富的傳統倫理思想，主要包括以“禮”為本的社會倫理觀、“君仁臣忠”的道德準則、以“孝”為主的宗法道德規范和“男尊女卑”的婚姻家庭倫理觀。

一、以“禮”為本的社會倫理觀

儒家思想將“禮”作為封建社會倫理的核心，把它奉為“為政之本”，是社會倫理的核心，而對這一思想最初進行集中歸納闡述的文集就是《禮記》。《禮記》將社會政治、生產、生活等各個方面用“禮制”進行規范，將禮分為吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮五類，合稱“五禮”。吉禮是祭祀的典禮，為五禮之首；兇禮是喪葬之禮，也包括對天災人禍的哀悼等；軍禮主要指戰事，包括校閱、出師、乞師、致師、獻捷、獻俘等；賓禮，包括冠禮、婚禮、投壺禮、射禮、鄉飲酒禮、立儲等。儒家思想大肆宣揚禮制，把“禮”演變成治理國家的政治制度和禮儀規范，認為“禮”是“治政安君”的根本。《禮記》對“禮”的社會功能非常重視，認為“禮”是社會生活的根本準則，是治國之根本，治理國家不依靠“禮”，就 “猶無耜而耕也”。 《禮記》將禮上升到國之存亡的高度，《禮記.禮運》曰“夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生”。

二、“君仁臣忠”的道德準則

“君仁臣忠”的道德準則，首見于《禮記．禮運》，是儒家從夏、商、周三朝更替中總結出來的關于君臣關系的最高準則。《禮記》認為君與臣的關系是上天的意旨，源于天、地、人的自然規律，明確提出“君仁臣忠”的道德標準和具體要求。《禮記》對“君仁”提出三個方面的要求，一是“親”大臣，對大臣不可不尊敬；二是選擇近臣要“慎”對近臣要謹慎選擇；三是正確處理好大臣和小臣、遠臣和近臣、內臣和外臣的關系。《禮記》中對“臣忠”的要求具有人性化，不是“君叫臣死，臣不得不死”的愚忠，只規定臣子不可當眾直言進諫。如果進諫三次而君主仍不聽從，大臣就可離職而去。《禮記》 “君仁臣忠”的倫理思想雖然還沒有形成系統的觀點，但它是加強皇權統治的主要手段，也是西漢時“君為臣綱”思想的主要思想源泉。

三、以“孝”為主的宗法道德規范

“孝”是傳統倫理的核心思想，《禮記》中所體現的道德規范恰恰是以“孝”為主的宗法道德規范。“孝”的內容有二方面，對在世父母的孝和對去世父母的孝。一是對在世父母的孝。《禮記》將“孝”分為三個層次：尊親、弗辱、能養。最好的孝是使父母得到眾人的尊重；其次是不辱沒父母的名聲，再次是能供養父母。《禮記》將“孝”又分為三個等級：小孝、中孝、大孝。這三個等級是由個人在社會中所處的階級地位決定的。“小孝”是指普通老百姓的孝；“中孝”指達官貴族的孝；“大孝”指天子、諸侯的孝。二是對去世父母的“孝”。對已死父母及先祖的“孝”，通常被稱為“追孝”，主要手段是“喪”。《禮記》對父母死后，孝子出喪作了較多敘述，文章有《喪大記》、《喪服小記》、《奔喪》、《問喪》、《服問》、《三年問》等，記敘了喪服制度，對喪服、哭禮、心情表現等作了詳細的規定。《禮記》對為父母守孝三年的傳統作了闡釋，指出為父母守喪要三年，是“人道”最完美的體現，最隆重的禮。《禮記.三年問》引用孔子的話解釋了“三年之喪”的原因，子曰：“子生三年，然后免于父母之懷。”

四、“男尊女卑”的婚姻家庭倫理觀

男尊女卑的倫理觀是《禮記》中對社會發展積極因素最少而消極因素最大的部分。表面上《禮記.昏義》將婚姻奉為“禮之本”，但這并不能掩蓋“卑”女的社會歧視，視女子為工具。男尊女卑的倫理觀直接派生出一夫多妻、男主外女主內和“三從四德”婦道觀。一是一夫多妻。《禮記》將一夫多妻制作為生活中的日常風俗來敘述，封建社會皇帝有三宮六院七十二妃的婚姻制度在《禮記》中就能找到源頭，《禮記.昏義》曰：“古者天子后立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻”。另外妻妾有嚴格的貴賤等級之分，《禮記.內則》曰：“聘則為妻，奔則為妾。”二是男主外女主內。有了男尊女卑，就派生了男主內女主外的家庭倫理觀。所謂男主外，男子管理外部事務，如處理政務和宗教事務、社會交往、賓客接待、問學習射等。所謂女主內，就是女子處理家庭內部事務，如織布做飯、料理家務、侍奉公婆、撫育子女等。三是 “三從四德”的婦道觀。封建社會對女子的“三從四德”道德觀，可以說是摧殘人性的，具有濃厚的封建專制色彩，而這種道德觀可以從《禮記》中找到源頭。《禮記》不惜筆墨的闡述了為婦之道，《禮記.郊特性》曰：“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。”《禮記.昏義》曰：“教以婦德、婦言、婦容、婦功。”這些道德要求充分說明當時“三從四德”的婦道觀念已基本形成。當時社會對男女的貞節堅持雙重標準，對丈夫的要求是三年然后娶，而對女子側要求“夫死不嫁、從一而終”。這種夫死不嫁的貞節觀發展到南宋，竟成了“餓死事小，失節事大”，當時社會也普遍以守節為榮，再嫁為恥，涌現出許多“貞女” “貞婦”“節婦”，使許多婦女成為封建禮教的犧牲品。

參考文獻：

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［3］李學穎.禮儀.禮記——人生的法度［M］. 上海.上海古籍出版社.1977.

［4］海克軍.〈禮記〉的德論及其現代意義［J］.涪陵師范學報#8226;2006(3).

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作者簡介：秦玉信(1975-)，男，山東日照人，曲阜師范大學政治與社會發展學院倫理學專業碩士研究生，主要從事應用倫理學研究。