尋找黃帝城（三）追根溯源

近年來，河北省文物部門在桑干河流域發現的一系列新石器時期的文化遺存，引發了考古界與史學界尋根的關注。有的專家認為，仰韶文化就是傳說中的黃帝和炎帝兩個部族創造的文化，他們在東遷的過程中把仰韶文化帶到了桑干河流域。但是，考古學家們卻看不出它們的傳播途徑和演變的過程，它們突然地出現，又神秘地消失了……

黃帝，作為中華民族的人文先祖，從他登上歷史舞臺，就以拯救天下蒼生為己任，用武力平定了諸侯間的混戰，將一個四分五裂的部落社會，推向了一統的國家社會。他不僅促進了氏族間的融合，奠定了中華民族的雛形，也使得當時的生產力和科技發明有了劃時代的跨越，引領著中華民族的先祖們從蒙昧走向文明。

中國社科院歷史所研究員王震中，多年來致力于炎黃文化研究，為了弄清楚黃帝、炎帝的歷史之謎，他從尋找仰韶文化的源頭著手。查閱大量的考古資料，他發現西安半坡和河南廟底溝這兩處仰韶時期的文化遺跡，是經過同一個文化母體演變而來的。

要追朔仰韶文化半坡類型和廟底溝類型這兩個文化群體的根源，可以追溯到大約距今7000多年前，生活在陜西省寶雞市北首嶺一帶的先人們創造的一種文化。有一種非常典型的器皿，叫作小口尖底瓶，也被稱作葫蘆形尖底瓶。這類瓶子在陜西的西安半坡，臨潼姜寨都有大量的發現（圖1）。

⑴小口尖底瓶是仰韶文化的典型陶器

與此相關的魚鳥圖像、花卉圖案的產生時間，也在陜西省北首嶺得到證實。在距今5500多年以前，仰韶文化是統一的。從距今5500年起，統一的仰韶文化一分為二，發生了文化的裂變，才產生了半坡和廟底溝這兩種類型。那么，仰韶文化的半坡類型和廟底溝類型，與傳說中的黃帝和炎帝這兩大族群又有什么關系呢？

《國語·晉語》記載:很久以前，有一個叫少典的人，娶有僑氏為妻，生下了黃帝和炎帝。黃帝居住在姬水一帶，炎帝居住在姜水一帶。他們成年以后，有了各自的領地，但是他們卻不能同心同德。黃帝建立了姬姓部落，炎帝建立了姜姓部落，由此可見，二者是由同一個族群分化而來的。

根據一些專家考證，以炎帝為代表的姜姓部落，順著渭河、黃河南岸逐漸向東擴展，到達河南及河北的南部地區；而以黃帝為代表的姬姓部落，沿北洛水南下到達大荔、朝邑。后又東渡黃河，順著中條山和太行山朝東北遷徙，經過千里跋涉，來到了燕山西北部的桑干河流域，定居了下來。考古發現，如果半坡類型是炎帝部落的文化遺存，廟底溝類型就是黃帝部落的文化遺存。這樣，仰韶文化的分布范圍與炎帝和黃帝兩個部族的活動范圍恰好吻合。它們發源于陜西關中地區的華山腳下，分布范圍西至渭水上游，東過隴海鐵路，北到河套和燕山以北地區，南到江漢（圖2）。

⑵黃帝時期炎、黃兩大部落遷徙分布示意圖

在張家口市涿鹿、蔚縣一帶發現了仰韶文化，說明在距今5000年前，黃帝和炎帝兩個部落曾經到達了這一地區。一些專家認為，《史記·五帝本記》中提到的阪泉之戰和涿鹿之戰，不是傳說，而是信史。

《史記·五帝本紀》記載，黃帝和炎帝在一個名叫阪泉的地方發生了沖突，經過三次大戰，黃帝戰勝了炎帝，炎帝被迫臣服了黃帝，并與之結為同盟。但是，令人不解的是，黃帝和炎帝既然同出于一個母系氏族部落，為什么他們還兵戎相見呢？

中國社科院歷史研究所王震中教授回答了這個問題:黃帝和炎帝雖然出自于一個親屬部落，但是，從他們離開這個母系氏族部落，沿著不同的路線向東擴張和遷徙，到達阪泉之戰的時候已經很遙遠了。當時一個大的社會背景，是神農氏衰落，諸侯之間相互征戰，給百姓帶來了深重災難。在這種情況下，黃帝作為比較強盛的一個部落，起兵征服這些作亂者。炎帝的權威就受到了挑戰，因此他不甘心，與黃帝在阪泉展開了較量。

阪泉之戰的發生地究竟在哪里呢？

涿鹿縣礬山鎮四堡村有一位農民叫李仲祥，1981年夏天，他家蓋房子挖地基的時候，挖出一個古代墓葬，在這個墓葬里他們發現了隨葬的石人、石獸等許多稀罕的東西。其中最重要的一件文物是一塊板瓦地券，它引起了當地學者的注意（圖3）。

⑶地券記載的與《漢書·刑法志》所述相符

這塊地券現存放在涿鹿縣文物管理所，地券上記載，礬山鎮阪水彌勒禪寺主持林泉老人，感念郭榮對寺廟的善舉，特劃出這塊地作為郭榮的墳塋。這傳達出一個重要的信息：當時這個地方就叫阪水村。這個阪水村和史書上記載的黃帝戰炎帝的阪泉有無聯系呢？張家口市文聯作家曲晨，根據板瓦地券上提供的這一線索，查閱了大量的史書典籍，發現東漢末年有一位學者叫文穎，他在《漢書·刑法志》涿鹿之野詞條下作注解時說:“涿鹿在上谷郡，今見有阪泉地，黃帝祠”。

文穎這一注解很有價值，他明確指出，當時的上谷郡涿鹿縣境內，的確有阪泉地和黃帝祠。離現在的涿鹿城只有30多公里。

唐朝初期成書的《括地志》，對這一記載更加明確。阪泉，到了唐朝就叫黃帝泉了。黃帝泉在媯州懷戎縣東南五十六里。唐朝時的媯州懷戎縣就是今天涿鹿縣的保岱鄉。泉水出五里到涿鹿東北與涿水匯合，涿鹿古城也在媯州懷戎東南五十里，那里原來是黃帝的都城。這些記載說明，阪泉和涿鹿是同一個地方，就是今天的涿鹿縣礬山鎮。這些遺跡，是歷史留在大地上的烙印，它們是靠史書記載和當地群眾一代代傳說、記憶而流傳下來的。

黃帝泉位于涿鹿古城東南約500多米，水池為圓形，周長近百米，池面約3000多平方米，水深3米多，水質清澈見底，水量充沛，每天水流量近5000立方米。據國家地礦部和衛生部的有關科研部門測定，這個泉水富含多種礦物質，是優質的天然礦泉水。幾千年來，它隨著黃帝的史跡之謎，被載入史冊代代相傳。并以它優質、甘甜、純潔的泉水，滋養著生活在這里的人們（圖4）。

⑷故人已去史悠悠清泉依舊汩汩流

為了揭開炎黃文化的歷史之謎，諸多歷史學家、考古學家和民間人士，對涿鹿大地上的一些文化遺存進行了深入的考證，通過幾十年鍥而不舍的研究，逐漸地逼近了歷史的真相。

《史記·五帝本紀》記載，涿鹿之戰黃帝打敗蚩尤以后，又驅逐了北方的葷粥部落，在釜山統一了各部族的符契。各地諸侯和部落首領擁戴軒轅氏為黃帝，這標志著國家走向一統的開端。

史書上記載的釜山，就是涿鹿縣保岱村這個釜山嗎？

國防大學學者房立中認為:根據唐朝《括地志》記載，這個釜山應該在媯州的某個地方，這在歷史上是沒有問題的。

根據唐朝的《括地志》記載，釜山，在媯州懷戎縣北三里，山上有舜廟。原北京大學教授王北晨先生對此曾進行過多次實地考察和專門的研究。他認為，涿鹿縣保岱鄉西邊這座廢棄的古城，就是唐朝媯州城的遺址。因此，他認為涿鹿縣保岱鄉窯子頭村的這座山，就應該是史書中記載的釜山，這和當地百姓們的傳說吻合（圖5）。

⑸釜山依舊在 黃帝名千古

在釜山的表面及其周圍的田埂上，到處都散落著磚頭瓦塊，似乎表明這里曾經有過規模不小的建筑群。當年這兒有三座大廟，一座叫堯廟，一座叫舜廟，還有一座叫瞽叟祠。瞽叟是舜的父親，一個瞎老頭子，但德高望重。這個地方挨著桑干河，水草豐茂、土地肥沃，廟宇很多。

由此可見，這里曾經是一個歷史文化十分悠久的圣地。但是，也有專家認為，黃帝與各路諸侯會盟釜山、統一符契，是一項重要的政治活動。符契，是古代帝王授權臣屬帶兵征戰或是辦理公務的一種憑證。 最初用石器，后來逐漸用金、銅、玉制作，一分為二，一半由帝王掌握，另一半交與辦差的人持有，當差的人辦完差事，把符契交回與帝王所持的另一半相合，這便是合符。

黃帝合符釜山，是平定了天下暴亂之后，與各路諸侯會盟釜山慶功，祭告天地，登上帝位定都涿鹿的一次盛典。這么重要的一項政治活動，黃帝為什么要選在這個高山之巔來進行呢？

曲晨認為，這個釜山，就是現在的礬山。釜山合符，它是統一全國以后搜集符契，是一個發兵令牌的地方，相當于后世的開國大典時的閱兵式。所以，不可能帶上千軍萬馬到60里以外一個山頭上去。釜山，就是制造量器“”的地方，就是現在的礬山。

在涿鹿縣溫泉屯鄉李虎溝村南有一座山，這座山的主峰上奇怪地形成一個天然的窟窿，凌空看去恰似一座橋梁，當地人稱之為陵寢山。中國古代，帝王的葬身之地稱之為陵寢地。那么，當地百姓為什么稱這座山為陵寢山呢？

《史記·五帝本紀》記載，黃帝死后，埋葬在橋山。橋山和這個陵寢山有什么聯系呢？老百姓說的這個陵寢山是司馬遷曾記載的橋山嗎？曲晨帶著這些疑問，首先從司馬遷的《史記》中尋找答案。司馬遷撰寫《史記·五帝本紀》的資料和信息來源有兩條:一條是春秋時期諸子百家的記載；另一條就是他親自到涿鹿考察從民間搜集到的傳說。但是，司馬遷雖然在《史記》中記載了“黃帝崩，葬橋山。”卻沒有指出橋山的確切地理位置，這給后來的史學家和華夏兒女留下了一個千古之謎。

《山海經》在海外西經里記載，靈山的北面是軒轅之國，軒轅之國的北面是穹山，這個靈山就是涿鹿和北京市現在的界山。

北面的軒轅之國，就是黃帝城。黃帝城北面是穹山，正好是當地人說的陵寢地。所以，曲晨認為這是司馬遷隨漢武帝祭橋山的時候，根據當時的觀察所記：山上有個石橋，記成了黃帝崩，葬橋山了。

《魏書土地記》記載，“下洛城東南40里有橋山，山下有溫泉，泉上有祭堂，雕檐華宇，被于浦上，石池吐泉，湯湯其下。”今天的涿鹿縣，就是三國時期的下洛城所在地，東南40里正是現在的溫泉屯鄉。但是，溫泉上的祭堂已不見了，而橋山仍然屹立在涿鹿大地上(圖6)。

⑹史書記載 民間傳說 考古發現對證了陵寢山的存在

根據漢朝和唐朝的史書記載，當時，橋山腳下的溫泉屯，已經建有寺廟和祭堂了。根據遼時期的史書記載，公元995年的時候，朝廷還大修過一次涿鹿橋山的黃帝廟。但是，到了元朝的至順四年，即公元1333年2月，涿鹿地區發生了一次大地震，當時地面上的建筑幾乎夷為平地。

橋山黃帝廟成為千古之謎，還有更復雜的歷史背景。有學者認為，在漢代以前橋山的記載是清楚的，就是河北省涿鹿縣境內的橋山，當時全國僅此一地。《史記·封禪書》記載，漢武帝元封元年，即公元前110年冬天，漢武帝到北方巡視，統兵十余萬，還到涿鹿祭奠過黃帝冢橋山。

北魏時期，由于拓跋鮮卑家族認為他們就是黃帝的后代。所以，從公元415年開始，在其后的50年里，有明元帝、太武帝、文成帝三人四次，到涿鹿橋山黃帝廟祭奠黃帝。隋唐以后把黃帝、炎帝等人文始祖的牌位，請到帝都的明堂中供奉并祭奠(圖7)。

⑺《水經注》:“魏地·橋山記”對橋山、溫泉有詳細記載