淺論電影《色·戒》的“物哀”美學(xué)特征

[摘要]電影《色·戒》的“物哀”美學(xué)特征和中國傳統(tǒng)主流道德審美批評是相異的，這也是電影自上映以來爭議不斷的原因之一。

[關(guān)鍵詞]《色·戒》物哀 美學(xué)

“物哀”美學(xué)是日本文學(xué)中的傳統(tǒng)美學(xué)觀念。它由日本江戶時代的著名學(xué)者本居宣長所提出。我國學(xué)者葉渭渠先生從三個層面對它進(jìn)行了闡釋：第一是對人的感動，以男女戀情的哀感最為突出：第二是對世相的感動，貫穿在對人情世態(tài)和天下大事的詠嘆上：第三是對自然物的感動，尤其是對季節(jié)帶來的無常感和自然美的動心。在文學(xué)審美中，“物哀”美學(xué)的主導(dǎo)審美楊心思想是：在人的各種感情中，只有苦悶、憂愁、悲哀等不如意的事才使人感動最深。因而在日本傳統(tǒng)文學(xué)中，從紫式部的《源氏物語》中光源氏與繼母藤壺妃子的亂倫之愛，到川端康成《千鶴》中父死子承，母死女承的愛的轉(zhuǎn)移，所有的男女情愛都被打上了反道德的烙印。主人公無不處于欲愛不能、欲罷不忍的背德矛盾沖突中，在良知與情感的矛盾斗爭中備受煎熬，在背德之愛中充滿了兩難選擇的無所適從的迷惘與悲哀。這種以悲為美，越悲越美的悲美情懷正是“物哀”美學(xué)的基本內(nèi)涵。由具有日本新感覺派藝術(shù)特征的張愛玲同名小說所改編的電影《色·戒》，既是女主人公王佳芝在情感與責(zé)任的矛盾沖突中的走向毀滅的悲劇人生寫照，也是作家張愛玲本人的悲美人生縮影。美的、悲哀的愛是虛幻而短暫的。李安導(dǎo)演的電影《色·戒》正是從崇高的精神與卑微的現(xiàn)實、情感與責(zé)任和性與愛的錯位等方面的矛盾沖突體現(xiàn)了這一“物哀”美學(xué)特征。

一、崇高的精神與卑微的現(xiàn)實——哀憐與孤獨(dú)之美

性格內(nèi)向、靦腆的愛國女大學(xué)生王佳芝在抗戰(zhàn)爆發(fā)后，因為遠(yuǎn)遁英國的父親的遺棄，而滯留香港。美麗的容顏和少言寡語的柔弱使她俞發(fā)楚楚動人。一次偶然的機(jī)會她參加了為抗戰(zhàn)募捐的義演，從而走進(jìn)了以鄺裕民為首的學(xué)生小團(tuán)體。充滿了抗日激情的鄺裕民的帥氣與熱情打動了內(nèi)向靦腆的王佳芝，但好朋友賴秀金的一句“想想這一輩子都得聽他的”大膽表白。又使她將一切情感隱藏于心。無限哀婉的眼神流露著她在零落的身世、報國的熱忱、朋友的友誼與少女的戀情之間的苦悶與憂愁。當(dāng)后來鄺裕民欲用“美人計”刺殺漢奸易先生時，王佳芝在個人之愛與國家責(zé)任的驅(qū)使下，毫不猶豫地充當(dāng)了鄺裕民策劃的暗殺計劃中的“誘餌”，開始了一場獵人與獵物的互逐游戲。但第一次見面，獵物易先生卻給獵人王佳芝留下了“給想象的不一樣”的印象。獵物的狡詐、獵人的猶疑使鄺裕民苦心策劃的暗殺計劃失敗，王佳芝也在性與愛的錯位中失去了自己少女的寶貴童貞。單純、熱忱的王佳芝殉道般的為愛國而獻(xiàn)身的初夜對象不是她盼望的鄺裕民，而是她所鄙棄的學(xué)生小團(tuán)體中唯一有著嫖妓經(jīng)驗的梁閏生。神圣崇高的精神與卑微平凡的現(xiàn)實形成巨大反差，淡淡的憂、淡淡的愁、淡淡的淚水在心中無聲地流。

二、情感與責(zé)任——傷痛中的虛幻之美

重回上海，更加沉默寡言、落落寡歡的王佳芝重新回到學(xué)校，以求在學(xué)習(xí)中忘記過去，重拾內(nèi)心寧靜。但很快她卻被追蹤而來的鄺裕民所鼓動，再一次參加了一個更加嚴(yán)密的“除奸打狗”特務(wù)組織，又一次充當(dāng)了暗殺計劃的“誘餌”。重新掉入情感漩渦的王佳芝在又一次性與愛的錯位中走得更遠(yuǎn)，失去更多。對鄺裕民無望的愛戀與鄺裕民對王佳芝“我絕不允許你受到傷害”的空洞而無力的誓言，這一切和王佳芝在對與易先生一次次親密接觸中所產(chǎn)生的復(fù)雜情感形成反差。當(dāng)王佳芝極力催促上級組織盡快實施暗殺計劃無果時，她最終做出了“羊愛上狼”的錯誤選擇。在暗殺計劃的獵人與獵物角色中，王佳芝完成了由獵人變?yōu)楂C物易先生的情感獵物的角色互換。在情感與責(zé)任的矛盾沖突中苦苦掙扎的王佳芝，在追逐如水中月、鏡中花般的虛幻之愛和虛幻之美中一步一步地走向了毀滅。

三、性與愛的錯位——無常的哀感與美感

一直掙扎于錯位的情感漩渦中的王佳芝在性與愛即將交匯統(tǒng)一的瞬間走完了自己短暫的生命歷程。她對鄺裕民憂怨的愛和對易先生剪不斷理還亂的復(fù)雜情感猶如夏夜曇花一現(xiàn)般的短暫而虛幻。在性與愛的錯位中，她最終沒能抵擋住孤獨(dú)的內(nèi)心對愛的渴望，柔弱的情感最終沒能抗拒易先生虛幻的愛的誘惑。在又一次性與愛的錯位中，她不僅失去了自己年輕的生命，而且還失去了自己的個人榮譽(yù)，由抗日英雄淪為民族叛徒。作者張愛玲曾說過：“有一天我們的文明，無論是升華還是浮華，都要成為過去。”電影《色·戒》正是折射了作者本人沒落的貴族家世和父母失和的身世所蘊(yùn)含的人世無常的冷暖與蒼涼和孤獨(dú)情感。幸福是偶然的，不幸是必然的。

四、“物哀”的改編與接受——“物哀”之美的變異

電影《色·戒》中虛幻縹緲的愛與蒼涼悲哀的情感互相交融。它帶給我們的審美意義和中國傳統(tǒng)文學(xué)的道德審美是相異的?！拔锇А敝啦⒉灰栏接谟篮愕拇嬖冢c死亡相連。因此當(dāng)王佳芝雖然在情感與責(zé)任的矛盾沖突中，最終放棄了責(zé)任而變節(jié)，但她在激烈的內(nèi)心沖突中所吐出的一字千鈞的“快走”，帶給觀眾更多的是對她艱難選擇的惋惜、憐憫與同情，而不是憤恨，因為她的這一選擇和死亡是相伴隨的。她弄假成真的非理性之愛所伴隨的死亡帶給觀眾的是深重的悲哀，觀眾在悲憫的情感宣泄中完成了自身審美情感的凈化，同時也體現(xiàn)了影片和原作所追求的“物哀”美學(xué)精神。

但是，這種異于中國傳統(tǒng)文學(xué)的道德審美批評主流的美學(xué)精神，在影片的現(xiàn)實接受中遇到的是一種“物哀”式的尷尬。無論是導(dǎo)演對原作的改編，還是觀眾的接受，他們都強(qiáng)化了原作中一筆帶過的“通向女人內(nèi)心的是陰道”的情色性。這導(dǎo)致了對于該影片所出現(xiàn)的獵奇性觀看和道德批判性評論。在影片結(jié)尾處，李安對張愛玲原作進(jìn)行了又一改編，原作中特務(wù)頭子易先生在“無毒不丈夫”的信條激勵下果斷處決了王佳芝，而且安慰自己“不是這樣的男子漢，她也不會愛他”，“她的影子會永遠(yuǎn)依傍他，安慰他。他們是原始的獵人與獵物的關(guān)系，虎與倀的關(guān)系，最終極的占有。她這才生是他的人，死是他的鬼?！睕]有兒女情長的無奈與不舍。從而更加重了王佳芝非理性之愛的悲劇性。但影片中卻是易先生的秘書告訴易先生，王佳芝所參與的暗殺計劃早已被日本憲兵隊所掌控。殺人如麻慣為獵人的特務(wù)頭子易先生此時頓生寒意，淪為漢奸后一直與恐懼和孤獨(dú)相伴的易先生最終也難逃成為誘餌和獵物的角色。在無奈與不舍中，易先生無法左右自己命運(yùn)般地處決了王佳芝以求自保，同時也繼續(xù)與恐懼和孤獨(dú)相伴。這一改編減弱了王佳芝關(guān)鍵時刻變節(jié)所帶來的危害性，增強(qiáng)了王易二人虛幻之愛的真實性，達(dá)到了對中國傳統(tǒng)主流審美批評的折中。