情色影片中的“丑”

[摘要]情色影片中的性是一直以來(lái)被人們認(rèn)為的“丑”，實(shí)則，它是一種假丑，是一直被人們誤解，壓抑而歪曲變形了的清晰可知的真實(shí)。而今說(shuō)性，在開(kāi)放型文化批評(píng)的契機(jī)下，說(shuō)它是美，哪怕它的功利，說(shuō)它是美，哪怕它的溫情，說(shuō)它是美，哪怕它的審美。總之，性要和丑割裂一切強(qiáng)加上去的本不應(yīng)有的關(guān)系，這樣一來(lái)，性的本來(lái)之義，性的自然之義，性的健康之義，性的至善之義，性的美好之義，使得以解放，得以歸真，也將健康順利地向前發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]情色影片 性 美“丑”

在美學(xué)普遍意義上認(rèn)為，美是一種協(xié)調(diào)，和諧，丑就是不和諧，和人的本質(zhì)不適合。馬克思認(rèn)為：人是按照美規(guī)律來(lái)造型的。那么美就會(huì)普遍地存在于萬(wàn)物當(dāng)中，根據(jù)有美就有丑一說(shuō)，丑就客觀地隱藏在世界的各個(gè)角落。情色電影也不例外，因此，在這個(gè)時(shí)尚、通俗而又獨(dú)特的“場(chǎng)所”中說(shuō)這個(gè)已經(jīng)特殊化了的普通的“丑”，是具有特殊意義的，是必要的，因而這是一篇雜取哲學(xué)、美學(xué)、性學(xué)、文化學(xué)、影視美學(xué)等在內(nèi)的感受性言論。

情色影片中的“丑”，當(dāng)是影片中形形色色，林林總總的赤裸裸的性呈現(xiàn)，這光禿禿的性表達(dá)是情色影片的“賣(mài)點(diǎn)”與“看點(diǎn)”，也是我將要關(guān)注和闡述的“焦點(diǎn)”。情色電影和色情電影不同，色情是帶有極強(qiáng)性欲要求性質(zhì)的，是非常態(tài)的需求服務(wù)提供。我們所要說(shuō)情色電影(情色影片)它和一般的影片相比，是在偏重用性這一方式來(lái)表達(dá)審美情趣和理性思索的，性是情色電影的顯著特征，是它的審美手段，是重要的表現(xiàn)意象。

一、在生理角度說(shuō)性

我們說(shuō)性是人自然力的表達(dá)，是自然性的表達(dá)，這無(wú)疑是一種不反對(duì)的態(tài)度，一種應(yīng)該真實(shí)的態(tài)度。這種態(tài)度來(lái)自于科學(xué)界，藝術(shù)界對(duì)人自然性的分析與判斷。

(1)從原始的性崇拜說(shuō)起，在遠(yuǎn)古時(shí)代，性是繁殖、延續(xù)生命的手段，也是一種象征，更是一種重要的原始信仰與崇拜，包括生育神崇拜，性器官崇拜和性行為崇拜。古時(shí)雕塑的各樣的女?huà)z形體便是生育神崇拜，女?huà)z的人頭蛇身形是有很強(qiáng)寓意的，蛇身是古人生育繁衍理想在她身上的體現(xiàn)，在那個(gè)生存條件簡(jiǎn)單又惡劣的歲月里，性這一自然力的釋放對(duì)人緩解自身畏懼感有重要的作用，也是人類(lèi)在童年時(shí)代拜的體現(xiàn)，在我們國(guó)家的多個(gè)地方都存有性文化的自然遺址：廣東丹霞山有陽(yáng)元石和陰元石。四川鹽原的公山，蒙古的母門(mén)洞，江西龍虎山的金槍峰和羞女巖等等，這些歷經(jīng)時(shí)光雕琢的性器象征物，用它們的堅(jiān)韌和殘損向我們證明世間陰陽(yáng)相和的真理和大自然登峰造極的神奇。

(2)性行為崇拜分為擁抱，親吻，性交等，其中性交崇拜是最為常見(jiàn)的一種。在不斷出土的古代日常生活用品中，瓦罐、盤(pán)碟、壇子的圖紋，衣物的飾紋，常是男女兩性或雌雄動(dòng)物的性交場(chǎng)面，在遺存下來(lái)的巖畫(huà)中，如花山巖畫(huà)，賀蘭山巖畫(huà)也都是以兩性性交為主要內(nèi)容的圖畫(huà)。性交是兩性結(jié)合的必要，自有了陰陽(yáng)之分，如道家所言，陰陽(yáng)結(jié)合(性交)便是養(yǎng)生的重要方法。性交的原本之意乃兩性交和，陰陽(yáng)兩性在身體上的親密接觸。在人的身體上，存在有一整套性發(fā)生器官，分別是垂體，發(fā)癢器官，生殖器。性的這些天生的，與生俱來(lái)的自然性奠定了表達(dá)自然性的基礎(chǔ)，預(yù)示了表達(dá)自然性的必要，同時(shí)性交過(guò)程更是身體和情感的雙重交流，是人強(qiáng)烈的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，生命力旺盛和熱情的確證，這些是個(gè)體自身發(fā)展的基礎(chǔ)。也是文化藝術(shù)發(fā)展中所不能摒棄的重要組成部分。

二、在電影藝術(shù)的綜合表現(xiàn)上說(shuō)性

電影是20世紀(jì)發(fā)展起來(lái)的高級(jí)聲像技術(shù)形式，它是利用聲，像，色彩等技術(shù)并將其組合起來(lái)給人帶來(lái)藝術(shù)享受和審美情趣的活的藝術(shù)形式，具有直觀性，生動(dòng)性，輕便性。因?yàn)殡娪邦}材的不斷開(kāi)拓，表現(xiàn)范圍的擴(kuò)大，表現(xiàn)手段的多樣化，情色電影可謂是順勢(shì)而生，應(yīng)了一時(shí)之“需”了，性在商業(yè)文化風(fēng)行的時(shí)候，在情色電影這一載體上被現(xiàn)代人演繹著。的組合上進(jìn)行情，義，理的闡釋與說(shuō)明。電影作為一種表達(dá)方式，其創(chuàng)作的技術(shù)角度已被當(dāng)成評(píng)判作者素質(zhì)高低和影片生產(chǎn)質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)。隨著電影產(chǎn)業(yè)化程度的加強(qiáng)，這一趨勢(shì)也在不斷加強(qiáng)，同時(shí)這一標(biāo)準(zhǔn)也將在電影表達(dá)不斷邁向更高和更深層次過(guò)程中而扮演更為重要的角色。

“誕生于1895年的電影經(jīng)歷了從無(wú)聲到有聲到立體聲，從黑白到彩色，從平面到立體到全息，從普通銀幕到寬銀幕到球形銀幕，甚至從膠片傳播到無(wú)膠片網(wǎng)絡(luò)電影。光學(xué)。聲學(xué)，機(jī)械學(xué)，電子學(xué)和電腦數(shù)字化等都給電影美學(xué)思維帶來(lái)了巨大的變化。現(xiàn)代科技已使有嗅覺(jué)，味覺(jué)的影片相繼問(wèn)世。電影是受科技條件影響最大的藝術(shù)，當(dāng)前，科學(xué)技術(shù)在日新月異，未來(lái)的電影將是怎樣的形態(tài)，有待人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)。”電影在綜合藝術(shù)表現(xiàn)上盡可能充分地發(fā)揮其傳播展示的功能，將影視美學(xué)的復(fù)雜意義與豐富特征和創(chuàng)作技術(shù)相融合而重構(gòu)，西班牙著名情色電影大師阿爾莫多瓦的風(fēng)格迷幻熱烈的布景設(shè)計(jì)在其以表現(xiàn)女性為主的多部影片中都有獨(dú)到出色的幫襯和渲染，如《關(guān)于我母親的一切》、《他和她》等。

(2)從人道主義情懷上講，電影是一種關(guān)懷。

①電影在制作和產(chǎn)生過(guò)程中無(wú)不滲透著一種心理呵護(hù)與情感關(guān)懷，這源自創(chuàng)作者的創(chuàng)作題材取向，創(chuàng)作心理傾向和電影闡釋領(lǐng)域的擴(kuò)展及電影視野的開(kāi)拓。電影已不再是一種冰冷器物一放映機(jī)、膠片、銀幕三者的機(jī)械組合演示，而是一種情懷的關(guān)愛(ài)與遞達(dá)，是創(chuàng)作者立足一定視點(diǎn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)狀態(tài)的深刻審視及審視后摻入情理的多向走出，從某種意義上說(shuō)，電影的機(jī)械作業(yè)已經(jīng)過(guò)去了，人類(lèi)的影演繹趨向，情色電影便是很好的一個(gè)守望點(diǎn)，性在這里，最大程度上用溫情脈脈注釋了情與愛(ài)的含義。

②從藝術(shù)的產(chǎn)生和服務(wù)宗旨上講，電影是一種人文關(guān)懷。“人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命，尊嚴(yán)，價(jià)值，情感，自由的精神，它與關(guān)注人的全面發(fā)展，生存狀態(tài)及其命運(yùn)，幸福相聯(lián)系……對(duì)于藝術(shù)而言，既是主宰它的審美價(jià)值追求的靈魂又是它的存在的根據(jù)，因而是與生俱來(lái)的。”

電影從誕生的那天開(kāi)始。作為一種深切反映生命存在狀況的藝術(shù)手段，它給廣大觀眾所帶來(lái)的情感上的震蕩是無(wú)法抵抗的，在觀眾的感受歷程中都是親切而深刻的。人的存在為藝術(shù)的產(chǎn)生提供了活動(dòng)的主體，人根據(jù)一定的目的而進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，從而滿足自身對(duì)藝術(shù)的需求和享受。因而，人是創(chuàng)造者，又是被服務(wù)者。這便是電影作為藝術(shù)服務(wù)方式要不斷注意和時(shí)刻調(diào)整自身的服務(wù)方式和途徑，以爭(zhēng)取做到堅(jiān)持普通對(duì)象中的大多數(shù)為自己的觀眾。

似乎是一個(gè)電影創(chuàng)作立場(chǎng)的問(wèn)題，更是一個(gè)關(guān)懷胸襟的問(wèn)題，當(dāng)性大量呈現(xiàn)被提出時(shí)。我們發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)從普遍的人文關(guān)懷這一層面上繞不過(guò)去了，性呈現(xiàn)作為基本關(guān)懷是對(duì)人類(lèi)共有的這一自然能力予以明示和確證，以沖破種種禁錮和束縛，性呈現(xiàn)作為高級(jí)關(guān)懷是對(duì)人類(lèi)所擁有的這份熱情強(qiáng)烈的生命能力的敬仰，呈現(xiàn)給人們帶有優(yōu)美形式的情感評(píng)價(jià)和理性思索，以激勵(lì)生命體中無(wú)限精神力量的挖掘。

三、在性作為藝術(shù)的三大功能上說(shuō)性認(rèn)知，教育，審美

(1)電影作為一個(gè)平臺(tái)，將充分展示吸納入內(nèi)的多種信息相互組合交織而形成的復(fù)雜認(rèn)知系統(tǒng)。性呈現(xiàn)自古就有，自電影產(chǎn)生以后，性呈現(xiàn)通過(guò)電影而得到升華，電影通過(guò)性得到關(guān)照而活躍，這是一種相得益彰，其中以情色電影的出現(xiàn)為標(biāo)志。

性呈示的認(rèn)知功能：情色電影中的大量大膽的性表露和呈示，是情色電影所涉及的性的多方面關(guān)于，情色電影將作為性呈示的平臺(tái)，將性作為一個(gè)全面認(rèn)知的對(duì)象表達(dá)對(duì)性的公開(kāi)欣賞。“性認(rèn)知過(guò)程是指對(duì)異性整體的認(rèn)知和本質(zhì)的理解過(guò)程”。性認(rèn)知過(guò)程將從情色影片的有關(guān)性呈示和描述中獲得。“性認(rèn)知過(guò)分為性注意，性感知，性記憶，性體驗(yàn)，性想象，性夢(mèng)和性白日夢(mèng)，性思維等心理過(guò)程”通過(guò)性認(rèn)知過(guò)程，我們可以對(duì)兩性的性特征，性常識(shí)。性動(dòng)作進(jìn)一步對(duì)兩性的性反映和性需求方面有所了解，這些積累對(duì)個(gè)體的性成熟及和異性積極健康的性生活有重要的指導(dǎo)意義，有利于正確健康的性意識(shí)的養(yǎng)成。越南情色影片《晚娘》中，男主人公簡(jiǎn)的成長(zhǎng)過(guò)程正是性成熟過(guò)程，這就向我們很有力地表明性認(rèn)知過(guò)程是伴隨多重復(fù)雜的心理認(rèn)知過(guò)程進(jìn)行，隨著主人公一次次荒唐的性經(jīng)歷，最終形成了他的正確的性觀念。性認(rèn)知便從主人公親身經(jīng)歷中得到了最真實(shí)的感受，這其中不斷變化的性認(rèn)識(shí)而引起的性意識(shí)的改變和正確性觀念的確立，性心理認(rèn)知及變化對(duì)確立起著至關(guān)重要的作用。

性呈示的教育功能：情色電影中性呈示的教育功能是基于認(rèn)知基礎(chǔ)之上的，主要是通過(guò)對(duì)有關(guān)性的了解。而產(chǎn)生的正常健康渴望更多了解和接觸異性的心理及對(duì)他(她)的關(guān)爰之情，從認(rèn)知達(dá)到對(duì)心理思維的改造，進(jìn)而對(duì)品德教育產(chǎn)生一個(gè)良好的啟示和引導(dǎo)，這便是藝術(shù)之對(duì)于人的一個(gè)很重要和典型的作用既通過(guò)人對(duì)藝術(shù)本身的解析和領(lǐng)悟而轉(zhuǎn)移為對(duì)人自身的理解和教育。“中國(guó)電影之父鄭正秋提出了‘教化’這個(gè)概念”，性的教育功能對(duì)于形成健康的人品和健全的人格具有積極的影響，對(duì)于組建幸福和睦的家庭和形成和諧的社會(huì)風(fēng)氣有重要的指導(dǎo)意義。影片《周末同床》講述的是一個(gè)已婚女性和一單身男子“周末同床”的故事，在潛隱的社會(huì)道德和人性脆弱處被宣布“越界”，如此強(qiáng)大的愛(ài)瞬間被碾得粉碎。這個(gè)結(jié)局維護(hù)了我們“正常”的道德規(guī)范，解決了好多人的尷尬，然而結(jié)尾也給我們做了多向透露：這個(gè)來(lái)自原始的強(qiáng)大的人性的自然力若是滲著情感來(lái)表達(dá)，那么它就值得我們每個(gè)人產(chǎn)生敬畏，而道德的“美”和性的“丑”總是脫離不了關(guān)系，仿佛是形影不離的，性總是要受到道德的評(píng)判，這也就加大了性存活的難度，由性和道德的沖突而引發(fā)的一系列社會(huì)問(wèn)題，時(shí)時(shí)都存在著爭(zhēng)議。

在這里我們不得不說(shuō)性有教育我們回歸道德的作用，也有啟發(fā)我們對(duì)真愛(ài)思索的作用，這也許就是情色電影多元呈現(xiàn)的趣處。也是性表達(dá)永恒魅力的所在。

性呈示的審美功能：“動(dòng)物對(duì)事物的感覺(jué)是單一的，而人感覺(jué)事物的角度則是多樣化的，換言之，由于人的感覺(jué)可以與對(duì)象保持一種自由的關(guān)系，這樣人的感覺(jué)不但可以同對(duì)象發(fā)生功利性，倫理性，道德的關(guān)系，而且還可以發(fā)展成為一種詩(shī)意情感的關(guān)系”，這種詩(shī)意的關(guān)系就是審美。審美意識(shí)形態(tài)作為一個(gè)高級(jí)理解形態(tài)，為觀眾和電影之間架起了一座豁朗通達(dá)的橋梁。性作為電影反映內(nèi)容的重要方面，又因?yàn)槭敲舾斜憩F(xiàn)領(lǐng)域，因而性的電影表達(dá)一直是晦暗不明的，是多重遮蓋的，復(fù)調(diào)式的。情色電影在這一點(diǎn)上有很大的突破，那就是意象的朦朧和含蓄。“電影表層不僅要有賞心悅目，而且要意味深長(zhǎng)。”

日本影片。《春夏秋冬又一春》在創(chuàng)造意象上是個(gè)典型。性通過(guò)意象的象征，蘊(yùn)涵而或委婉或鮮明地表達(dá)出來(lái)。全劇分為四篇來(lái)構(gòu)筑意象群，分別為春、夏、秋、冬四季之意象，各自象征人生中不同階段及遭遇。

春天，男主人公還是個(gè)孩子。嘗試著對(duì)人生的詢問(wèn)，他給幼小的青蛙和蛇吞下石子，這是孩提時(shí)對(duì)生命的一種傷害，對(duì)生命原動(dòng)力的藐視和貶低。影片中夏季的情節(jié)是必要的，也是優(yōu)美和感人的。山是幽靜的，與佛這一凈化人心的力量成分是吻合的，深深的林子。墨綠的河水，共同構(gòu)成了讓人回歸本性的一種因素，一種澄清的，自在的，不被打擾的狀態(tài)，這些都正如佛家的動(dòng)靜相生原理所說(shuō)，這靜寂當(dāng)中必然含有動(dòng)的成因，動(dòng)的趨向。那就是男女主人公的兩顆熱切渴望的心。兩顆孤獨(dú)的心在彼此寬大溫暖的胸懷中做一次真誠(chéng)徹底的投入，就是幸福。秋也就來(lái)了。

秋季是分離的季節(jié)，漫山的葉子都在變黃變紅著掉落，水不再漲滿，河床瘦了，男主人公逃離了佛家弟子的身份，河水退到臺(tái)階下面，回到上漲以前的位置，落葉紛紛俯地著根，在這安靜悲凄之時(shí)，男主人公回來(lái)了，到了寺廟他人生的起點(diǎn)，然而這已不是什么也沒(méi)有發(fā)生過(guò)的先前，而是創(chuàng)傷的疲倦和疲倦之后的等待懲罰。

雪帶來(lái)了冬季，河床瘦成窄窄的一痕，被雪覆蓋著，潔白的一片。男主人公正像當(dāng)年老和尚堅(jiān)守寺院一樣堅(jiān)守著。一天夜里。一婦人抱著一男嬰送到寺里，婦人出門(mén)沒(méi)多遠(yuǎn)，掉進(jìn)了冰窟窿。在冰冷的冬季，依然是兩性出現(xiàn)的世界，而最后婦人的死亡正暗示了女性從寺院環(huán)境中消失，與寺院關(guān)系的斷絕。這也許是創(chuàng)作者在處理寺院這個(gè)特殊環(huán)境里兩性復(fù)雜問(wèn)題的方式，人性與佛性交叉生成中的一個(gè)艱難掙扎。

最后又回到了春天，萬(wàn)木爭(zhēng)榮的春天里。一小男孩在河邊抓著青蛙往它嘴里塞石子。已年邁的男主人在遠(yuǎn)處看著嘆息著。人性是天然的，天然中一切好壞的成分是不能改變和阻止的。人性中具有異常奔突的力量，足以沖破這些阻擋而變得愈加堅(jiān)韌，與其把它壓抑到不可遏制，不如起初讓其自然流淌。影片的巧妙之處在于用帶有預(yù)示性的第二年的春景為我們預(yù)備復(fù)現(xiàn)了一個(gè)熟悉的情形，而這個(gè)情形始終沒(méi)有打開(kāi)，片子終止在這個(gè)帶有預(yù)示生命循環(huán)往復(fù)的春景圖里，其中的深意不言而喻。生命就是這樣，軌跡似在重復(fù)而又不盡相同，在性這一原始生命動(dòng)力的主宰下，春夏秋冬又春夏秋冬，永續(xù)不止。

(2)藝術(shù)除了觸發(fā)人心而使人產(chǎn)生心理意義的審美形式外，藝術(shù)形式自身也具有重要的審美價(jià)值。藝術(shù)形式自身的審美價(jià)值也是藝術(shù)創(chuàng)造審美價(jià)值追求的組成部分。英國(guó)文藝批評(píng)家克萊夫·貝爾提出的有較大影響的“有意味的形式”理論。形式也將作為蘊(yùn)含內(nèi)容的形式參與內(nèi)容的表達(dá)。對(duì)應(yīng)地，情色影片的性表現(xiàn)中，性呈現(xiàn)的形式自然被強(qiáng)調(diào)為性表現(xiàn)的一大內(nèi)容。如《春夏秋冬又一春》中，兩人在小船中的親密行為，這一完全赤裸的形式足以讓觀眾震撼，該是需要多大的膽量和勇氣，他們告訴我們的至少還有絕對(duì)的真誠(chéng)和無(wú)私無(wú)畏，這就是真愛(ài)的力量，如此地坦誠(chéng)。我們把觀察鏡頭拉遠(yuǎn)一點(diǎn)看，墨色的山岱，翠綠的樹(shù)林，鮮綠的湖水，棕褐土色的小舟，肉色溫潤(rùn)的身體，這不是色彩的隨意組合，而是形式的嚴(yán)肅組織搭配，一種古樸的靜謐，一種圣潔的愛(ài)意，順著那層層布滿綠的世界，汩汩流出。

性的審美功能，從原始的性器崇拜開(kāi)始，雖然包含太多的生殖繁衍的功利因素，但也不排除有對(duì)人的性這一自然力的天然贊美。它有團(tuán)結(jié)，振奮人心之意。現(xiàn)在的性呈現(xiàn)可以說(shuō)是通過(guò)電影的綜合美學(xué)展示，更可以理解為對(duì)人力，人本身更為純粹，真實(shí)的力量透析，具有對(duì)溫情主義的提倡和對(duì)人性美善的更為高級(jí)的褒揚(yáng)。

四、人體之美，性之美

(1)人體之美。當(dāng)代小說(shuō)家張賢亮在《男人的一半是女人》中禮贊了充滿生命活力的人體：她整個(gè)身體豐滿圓潤(rùn)，每一個(gè)部位都顯示出有韌性。有力度的柔軟。陽(yáng)光從兩堵綠色的高墻中間直射下來(lái)，她的肌膚像緊繃的綢緞似的給人一種舒適的滑爽感和半透明的絲質(zhì)感。尤其是她不停地抖動(dòng)著的兩肩和不停地顫動(dòng)著的乳房，更閃耀著晶瑩而溫暖的光澤。而在高聳的乳房下面，是兩彎迷人的陰影。

她的皮膚并不太白，而是一種偏白的乳黃色，因此卻更顯得具有張合力和毫無(wú)矯飾的自然美。為了撩水，她上身有力地一起一伏，宛如一只嬉戲著的海豚，凌空勾出一個(gè)個(gè)舒展優(yōu)美的動(dòng)作。水澆在她身上任何一個(gè)部位時(shí)，她就用手掌使勁地在那個(gè)部位揉搓，于是，她全身的活力都洋溢出來(lái)。同時(shí)，在被涼水突然一激之下，又在面龐上蕩漾出孩子般的歡欣。

這是一段極為美好的贊美人體的文字，把柔軟溫暖的女性之體寫(xiě)得含情脈脈，愛(ài)意綿綿。透過(guò)人的形體尋得到一種精神的興奮與激越，一種生命原動(dòng)力的張揚(yáng)與贊賞。形體是人的最為直觀的特征，是自然造就的結(jié)果。自然賦予了人類(lèi)最為光滑流暢的形體，同時(shí)也具有了靈活多變的運(yùn)動(dòng)美。人體的不同姿勢(shì)所體現(xiàn)出的力量和意義是不同的，是具有豐富內(nèi)涵的，包括人的喜怒哀樂(lè)及心靈之思。著名的雕塑《大衛(wèi)》、《米羅島的維納斯》，繪畫(huà)《泉》(安格爾作)和《畫(huà)室》(庫(kù)貝爾作)都無(wú)不淋漓盡致地展現(xiàn)了人體的優(yōu)美姿態(tài)，生命活力的蓬勃向上和人物內(nèi)心世界的純正高尚。正如羅丹所說(shuō)：“人體，由于它的力，或者由于它的美，可以喚起種種不同的意象。有時(shí)像一朵花：體態(tài)婀娜仿佛花莖．乳房和面容的微笑，發(fā)絲的輝煌宛如花萼的吐放：有時(shí)像柔軟的常春藤，像強(qiáng)健的搖搖的小樹(shù)。”

“贊美人體，就是贊美生命的奇跡。”每一個(gè)人都有與生俱來(lái)的獨(dú)特體形，這就是與眾不同的獨(dú)一無(wú)二的形體之美。因此，每個(gè)人都是真正形體美的奇跡。當(dāng)人體真正自覺(jué)呈現(xiàn)在我們眼前時(shí)，性表達(dá)時(shí)代也就開(kāi)始了。我們贊美人體，就是贊美自身的美好，我們公開(kāi)表現(xiàn)性，就是毫不隱諱自己天性的誠(chéng)摯和感受著幸福的驕傲。

(2)人體承載著性，那么人體的表達(dá)本身就包含著性的表達(dá)，這是一種本能的展示，自信力量的昭顯。

性的生理必需性是指性在人的生理上的必然需要的特性。這一點(diǎn)來(lái)自于生物體自身生長(zhǎng)發(fā)育及繁衍生殖的需要，在成年的各類(lèi)動(dòng)物中，在延續(xù)種族這一意義上講，性被置于極為重要不可替代的地位上。在人類(lèi)社會(huì)中，性在人類(lèi)的基本生活生存需求上天然就占據(jù)了一個(gè)重要方面。性的生理性不僅是人生理需要的滿足，而且是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的巨大推動(dòng)力。

性的完整意義不單單取自動(dòng)物性生理的先天基礎(chǔ)，更多還有來(lái)自人類(lèi)社會(huì)的后天發(fā)展因素，那便是情感的加入，愛(ài)的施予。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展來(lái)自人本能的性的時(shí)候，先天地就與人的另一本質(zhì)特征愛(ài)欲表達(dá)結(jié)合在了一起，因而性的出現(xiàn)就有濃濃愛(ài)意的陪伴。人類(lèi)在表現(xiàn)性這一屬性的時(shí)候。投入愛(ài)欲、情欲，使其在人的這些高尚品德的引導(dǎo)下更閃耀動(dòng)人。使性真正成為具有高級(jí)審美意味的對(duì)象——美。英國(guó)小說(shuō)家戴維·赫伯特·勞倫斯在《性與可愛(ài)》中寫(xiě)到：“按照科學(xué)的定義，性是一種本能……哪兒有生命，哪兒就有性……其實(shí)，性和美是一回事，就像火焰和火是一回事一樣。如果你憎恨性，你就是憎恨美。如果你愛(ài)上了有生命的美，你就是在敬重性……性和美是不可分割的，就像生命和意識(shí)那樣……實(shí)際上，性的吸引就是美的吸引。”性就是美，情意綿綿的性就是意味深長(zhǎng)的美，性的展示就是愛(ài)的展示，情的展示，美的展示，那么到此，情色影片中的性也就不難說(shuō)明白了。

情是情愛(ài)、情欲，色是性的生理本能，兩者合起來(lái)即是情愛(ài)中的性本能在情欲引導(dǎo)下的性本能的釋放。這正是性最完整的意義，即有情又有性。那么情色電影中的性呈現(xiàn)就是濃濃情意下的性本能表現(xiàn)，是真正愛(ài)欲的表達(dá)，是兩性在心心相惜中創(chuàng)造的世間帶有生命力繁衍特征的最為極致的美。

性是個(gè)復(fù)雜的話題。它包羅萬(wàn)象，對(duì)性的闡釋也遠(yuǎn)遠(yuǎn)要超出這四個(gè)方面的內(nèi)容，就像性的生成與發(fā)展中含有無(wú)盡的闡釋一樣。然而，人類(lèi)對(duì)性的認(rèn)識(shí)正是伴隨著闡釋而一步步地走過(guò)來(lái)，也將會(huì)因?yàn)楦喔羁痰睦斫舛鴿u漸朝無(wú)窮的深入靠近。

結(jié)語(yǔ)

從以上我們的分析看。我們又不得不再次提用文章開(kāi)頭所涉及的性的美丑話題。情色影片中的性是一直以來(lái)被人們認(rèn)為的“丑”，實(shí)則，它是一種假丑，是一直被人們誤解，壓抑而歪曲變形了的清晰可知的真實(shí)，這種真實(shí)在歷史生成發(fā)展和表現(xiàn)過(guò)程中的多次受阻里被輕易地與丑相染，而這一染，便久久不能自拔。而今說(shuō)性，在開(kāi)放型文化批評(píng)的契機(jī)下，說(shuō)它是美，哪怕它的功利，說(shuō)它是美。哪怕它的溫情，說(shuō)它是美，哪怕它的審美。總之。性要和丑割裂一切強(qiáng)加上去的本不應(yīng)有的關(guān)系，這樣一來(lái)．性的本來(lái)之義，性的自然之義，性的健康之義，性的至善之義，性的美好之義，便得以解放，得以歸真，也將健康順利地向前發(fā)展。