民居的區(qū)域性符號審美構建方式

[摘要] 對傳統(tǒng)民居的文脈性繼承，就是運用符號學的觀點，把傳統(tǒng)形象中最有特色的部分提取出來，經(jīng)過抽象，集中提高，將傳統(tǒng)建筑的顯著形體特征或構件符號化，并將簡化提煉后的符號作為母題恰當?shù)剡\用于新建筑當中。

[關鍵詞] 傳統(tǒng)民居 文脈繼承 區(qū)域符號審美

一、文脈性繼承

如何提煉傳統(tǒng)民居文化中那些具有現(xiàn)代價值的傳統(tǒng)建筑的靈魂，把握好中國傳統(tǒng)文脈?馮友蘭先生提出了對中國傳統(tǒng)文化“抽象繼承”的基本思想。這種“抽象”并不是不可捉摸的，而是傳統(tǒng)文化和思想經(jīng)過時間的過濾，保持下來的精神價值，是抽去了具體的特殊的歷史內(nèi)容與形式之后保持下來的某種精神特質(zhì)：不是對傳統(tǒng)建筑形式、風格、式樣的簡單模仿、照搬和剪貼，而應認知與體悟其內(nèi)在的精神信仰、審美意境和對空間的特殊認知，上升到哲學的高度深刻把握傳統(tǒng)建筑文化超越性的內(nèi)涵。吳良鏞先生也曾做過深刻闡述，他說：“所謂‘抽象繼承’是指從建筑傳統(tǒng)中將傳統(tǒng)建筑的設計原則和基本理論的精華部分(設計哲學、原理等)加以發(fā)展，運用到現(xiàn)實創(chuàng)作中來。”

對傳統(tǒng)民居的文脈性繼承，就是運用符號學的觀點，把傳統(tǒng)形象中最有特色的部分提取出來，經(jīng)過抽象，集中提高，將傳統(tǒng)建筑的顯著形體特征或構件符號化，并將簡化提煉后的符號作為母題恰當?shù)剡\用于新建筑當中，試圖與傳統(tǒng)建筑在建筑語素上產(chǎn)生聯(lián)想。然而，這不是進行符號的簡單堆砌，誤認為有中國傳統(tǒng)的符號，就是繼承文脈了，而應是中國精神的繼承，運用的不是形式的元素，體現(xiàn)的卻是傳統(tǒng)的精神。

二、與現(xiàn)代生活相結(jié)合

“文脈的精髓在于變，不變則廢，變則通”，傳統(tǒng)文化“抽象繼承”，并非形式的抄襲或舊零件的排列組合，要用抽象的方法加以表現(xiàn)，要將傳統(tǒng)文化的精華轉(zhuǎn)化為足以支持與指導中國新農(nóng)村建設的文化資源，這其中既有創(chuàng)作原理的繼承與發(fā)展，又有形象的借鑒與創(chuàng)造。

我們應該從社會倫理、社會文化、觀念形態(tài)以及民風民俗上去把握傳統(tǒng)民居的特征，去審視其內(nèi)在氣韻和空間意境，深入到文化，避免局限于其功能和技術層面。當代很多著名的建筑大師對于傳統(tǒng)建筑文脈的現(xiàn)代應用都進行了努力的探索和實踐，并且取得了很好的成就。貝聿銘設計的蘇州博物館體現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑風格與現(xiàn)代建筑手法的結(jié)合，作為庭院式園林，蘇州博物館新館大量運用蘇州古典園林的基本符號，新舊園景筆斷意連，巧妙地融為了一體，但在結(jié)構、布局和表現(xiàn)手法上，卻又有讓人拍案叫絕的構思。建筑構造采用玻璃、開放式鋼結(jié)構，特別是屋頂?shù)牧Ⅲw幾何形天窗，突破了中國傳統(tǒng)建筑“大屋頂”在采光方面的束縛。這不僅豐富和發(fā)展了中國建筑的屋面造型樣式，而且解決了傳統(tǒng)建筑的很多實用型難題。崔愷的豐澤園飯店設計中再一次延續(xù)了中國建筑傳統(tǒng)，并賦予其新的生命力，在傳統(tǒng)建筑語匯的運用上失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)之神。他偏重于民居的“小式”做法，如南門廊的半亭石座、廊下的梁格處理，群房的檐口，門窗的分格以及重復出現(xiàn)的菱形圖案等都取材自北方的傳統(tǒng)民居而加以提煉。建筑的外部選用棕紅色面磚為基調(diào)，灰白色仿石磚勾邊，更容易和周圍雜色的建筑環(huán)境相協(xié)調(diào)，也創(chuàng)造出親切宜人的溫暖氣氛，表現(xiàn)出豐澤園老字號的內(nèi)在氣質(zhì)。

日本建筑師磯崎新設計的筑波中心，包括西方從古典時代到米開朗基羅、列度等西方傳統(tǒng)建筑師的很多建筑符號甚至現(xiàn)代建筑常用的各種符號，卻唯獨沒有日本傳統(tǒng)的建筑符號。但整個建筑的空間和形象卻讓我們感到濃厚的日本民族氣息。其實，筑波中心建筑雖然詞匯幾乎完全來自西方，但是運用的是日本民族的語言組織方法。這也恰恰說明了唯一產(chǎn)生強烈民族特點的是組織詞匯的語法。這種建筑的語法根源于歷史特點卻永遠隨時代更新并期待著被重新定義。磯崎新的設計手法告訴我們，傳統(tǒng)文脈不僅僅與現(xiàn)代建筑材料和技術相結(jié)合，也應將民族性與世界性相結(jié)合，把國外好的建筑詞匯運用民族的精神，即傳統(tǒng)文脈加以組合的重要性。

三、符號性審美

傳統(tǒng)民居文化中我們抽象出的無形的東西，也就是傳統(tǒng)文脈始終是不斷變化和更新的，我們運用符號學的觀點，重新審視和強調(diào)符號審美在傳統(tǒng)文脈繼承上的重要性，以期達到有中國特色和地域特色的傳統(tǒng)文化符號的現(xiàn)代應用。

符號論美學盛行于20世紀40、50年代的西方美學界，它的奠基人是德國哲學家卡西爾。卡西爾指出，藝術是一種特殊的符號語言，藝術作為人所創(chuàng)造出來的可以直觀的符號形式，不是對現(xiàn)實的摹仿，而是對現(xiàn)實的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，是一種特殊的符號語言。也即是說，藝術是一種有生命的形式。這些形式又有著真正的普遍性。“符號”的基本功能就在于把感性的具體內(nèi)容抽象為某種普遍形式，使之代表一定的意義。卡西爾的學生蘇珊，朗格沿著他的思路，把符號論美學具體化、系統(tǒng)化，并提高到一個新的水平。蘇珊·朗格所謂的“情感符號”，也即是藝術。她指出：“一件藝術作品往往就是一種自發(fā)的情感表達方式，即作家思想狀態(tài)的時候，如果它們代表人的話，很可能就表達某種面部表情，以顯示人所應具有的情感”。藝術“成為一種表達意味的符號，運用全球通用的形式，表現(xiàn)著情感經(jīng)驗”。在朗格看來，藝術創(chuàng)造實質(zhì)上是一種藝術的抽象，是制造非現(xiàn)實的藝術“幻象”或“虛像”。中國傳統(tǒng)文化中的“意境”與朗格之所謂“虛像”事實上在本質(zhì)上有許多共通之處。正如“繪畫空間是一種符號性的空間，它訴諸于視覺的組織結(jié)構是活生生的情感表現(xiàn)符號”，建筑文化，作為一種人工創(chuàng)造的事物，具有某種傳達性，是社會文化載體，是一種文化符號形式，建筑也就構成符號的一般性特征，傳統(tǒng)文化語言也是一種符號性語言，也是一種情感表達符號。不同地區(qū)的建筑又有著各自符號語言，形成了建筑文化地理特征，即區(qū)域性符號審美。“一個記號只能被理解為使我們?nèi)プ⒁獗凰?guī)定了的事物或情況，而一個符號卻能被理解為當一個觀念呈現(xiàn)時，我們所能想象的一切東西”。這也是新農(nóng)村建設中，建立符號性審美的重要性所在。