《滿城盡帶黃金甲》與儒家美學(xué)思想

[摘要] 《滿城盡帶黃金甲》是張藝謀的經(jīng)典力作，繼《英雄》與《十面埋伏》后的又一部商業(yè)與藝術(shù)成功結(jié)合的電影，評(píng)論界對(duì)其毀譽(yù)參半，但若僅關(guān)注其以奢華制作呈現(xiàn)的“視覺(jué)盛宴”與所謂“欲望”的探討。則無(wú)法理解影片所要表達(dá)的深刻內(nèi)涵：即對(duì)中華民族傳統(tǒng)儒家思想文化的現(xiàn)實(shí)反思與對(duì)個(gè)體的人文關(guān)懷及意識(shí)覺(jué)醒的探討。從儒家美學(xué)思想的角度對(duì)影片的主旨進(jìn)行全面現(xiàn)照與解讀，有利于還原影片的真實(shí)意圖及美學(xué)價(jià)值。

[關(guān)鍵詞] 張藝謀 儒家美學(xué) 表象化 崇高消解

《滿城盡帶黃金甲》(以下稱《黃金甲》)是張藝謀2006年的電影作品，它以其超強(qiáng)的制作贏得了市場(chǎng)的巨大反響。然而，人們對(duì)影片的關(guān)注與評(píng)論似乎都集中在該片的視覺(jué)奢華與人性的探討上，并未對(duì)其進(jìn)行真正的思想內(nèi)涵挖掘。張藝謀是一個(gè)極具人文關(guān)懷精神的導(dǎo)演，他的苦難經(jīng)歷造就了他深沉憂郁的氣質(zhì)，他的思想交織著儒家傳統(tǒng)的憂國(guó)憂民、新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙意識(shí)與新時(shí)代各種西方文化思潮。他的電影不僅向世界展示著中華民族的文化與特質(zhì)，更在反思?xì)v史、審視文明、透觀人性的過(guò)程中體現(xiàn)了他的人文關(guān)懷，升華了我們對(duì)自己民族與人性的理性認(rèn)識(shí)。《黃金甲》，就是這么一部結(jié)合現(xiàn)實(shí)反觀中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作。

一、文質(zhì)彬彬：儒家美學(xué)思想的表現(xiàn)化

“文質(zhì)彬彬”是儒家美學(xué)思想的一個(gè)重要內(nèi)容，與“美”和“善”緊密聯(lián)系，出自《論語(yǔ)·雍也》“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”對(duì)君子而言，“文”則如人的外在，習(xí)“文”即提高包含審美在內(nèi)的整個(gè)文化教養(yǎng)及外在文飾；“質(zhì)”指未經(jīng)修飾的本質(zhì)，即人固有的倫理品質(zhì)。而“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”則體現(xiàn)了“文”與“質(zhì)”的密切聯(lián)系，即“君子”不僅要有“質(zhì)”的品質(zhì)內(nèi)涵，也要有“文”的形式教養(yǎng)。有“質(zhì)”無(wú)“文”，不免粗野：有“文”無(wú)“質(zhì)”，不免虛浮。這包含著內(nèi)容與形式的對(duì)立統(tǒng)一，孔子認(rèn)為完美的東西必是這二者的和諧統(tǒng)一。從某種意義上來(lái)說(shuō)美與善的關(guān)系亦如此。若“美”對(duì)應(yīng)“形式”，“善”對(duì)應(yīng)“內(nèi)容”，則“文”可視為“美”的形式化身，而“質(zhì)”則是“善”內(nèi)容體現(xiàn)，亦即孔子所謂的“仁”。將這種文質(zhì)放之于藝術(shù)，則與作品形式與內(nèi)容的統(tǒng)一相對(duì)應(yīng)，即追求形式美與注重思想內(nèi)涵的統(tǒng)一。而這些，在《黃金甲》一片中都有盡情地展現(xiàn)。

首先，影片無(wú)論從色彩、光線、造型、還是音樂(lè)上都為我們呈送了一場(chǎng)美侖美奐的《視聽(tīng)盛宴。視聽(tīng)營(yíng)造是張藝謀的強(qiáng)項(xiàng)，將中華文化的神韻和電影視聽(tīng)藝術(shù)的魅力充分展現(xiàn)和挖掘是他的電影理念之一。他在接受采訪時(shí)認(rèn)為，無(wú)論是講張力還是信息，其實(shí)都是注重視覺(jué)的表現(xiàn)性，而“在電影視覺(jué)元素中，色彩是景能喚起人的情感波動(dòng)的因素。”從他首部執(zhí)導(dǎo)的電影《紅高梁》中那充滿生命張力的熱烈的“紅”到《英雄》里不同命運(yùn)的“紅”、“白”、“黑”，張藝謀對(duì)色彩的運(yùn)用可謂發(fā)揮到了極致完滿。這種“極致完滿”在《黃金甲》里亦一覽無(wú)余。影片以奢華紅金色為主色調(diào)：琉璃與鍍金構(gòu)建的華麗宮廷，成千上萬(wàn)盤菊花整齊排列的金黃背景，數(shù)萬(wàn)名將士身著“黃金甲”的恢宏氣勢(shì)，構(gòu)建了整部影片燦爛奪目的色彩奇觀，給人強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。在光線方面，張藝謀認(rèn)為“畫面意境的產(chǎn)生首先在光”，《因?yàn)楣饩€的作用，不純粹是照明、曝光、使色彩正常還原，更重要的是表現(xiàn)和渲染某種情緒。影片中的琉璃與燈光交相輝映，使得整個(gè)后宮富麗堂皇，詭異而曖昧：強(qiáng)烈的明暗對(duì)比，主角(尤其是人物的臉部)在畫面中處于突出地位，弱化其他無(wú)關(guān)緊要的細(xì)節(jié)，使人物的心理在燈光的明暗中凸顯，如鞏俐的面部特寫非常多，充分表現(xiàn)了她的絕望與堅(jiān)決。而戰(zhàn)爭(zhēng)中黃金甲與銀盔甲的色調(diào)對(duì)峙，刺殺蔣家的暗淡與重陽(yáng)晚宴的明朗等等，都將光線的運(yùn)用得出神入化，并極具象征意義：銀灰的壓抑與金色的反抗，表面的仁慈與內(nèi)里的陰險(xiǎn)在光的反襯下畢露無(wú)遺。影片的構(gòu)圖強(qiáng)烈飽滿、華美厚重，大面積突出金色，造成強(qiáng)烈的對(duì)比效果，而琉璃、走廊及服飾等的造型極盡奢華，加之鐘鼓和瑟齊鳴，給人獨(dú)特的形式“美”感。

其次，影片在“質(zhì)”的內(nèi)容體現(xiàn)方面也毫不遜色。對(duì)于美和善，孔子曾做過(guò)區(qū)分，并提出二者應(yīng)該和諧統(tǒng)一：“子謂《韶》‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》，‘盡美矣，未盡善也。’”(《論語(yǔ)·八佾》)二者皆美，但《韶》樂(lè)因表現(xiàn)堯舜的“禪讓”而盡善，《武》樂(lè)因表現(xiàn)武王伐紂得天下而未盡善。在《黃金甲》中，隨著報(bào)時(shí)的打更聲，我們聽(tīng)到了“善行無(wú)跡，恒德乃足”、“開(kāi)國(guó)承家，無(wú)往不復(fù)”、“春祈秋報(bào)，康寧是臻”、“天地人和，至福恒呂”等話語(yǔ)貫穿影片始終，加之富麗華貴的宮廷，精致絕美的服飾與“彬彬有禮”的對(duì)話與溫情脈脈的眼神，似乎為觀眾傳達(dá)著一種國(guó)泰民安的訊息，營(yíng)造著盛世王朝的表象。當(dāng)“重陽(yáng)節(jié)到”的報(bào)時(shí)聲剛落，無(wú)數(shù)煙花絢爛天空，雄渾禮樂(lè)直撼云霄：“鳳昭祥，日月光，四海升，開(kāi)域疆，仁智信，禮義忠，敦厚德，列圣王，承天道兮，壽永昌。吳天成命，化萬(wàn)邦。”無(wú)數(shù)宮廷奴仆齊跪在重新布滿菊花的廣場(chǎng)之上，歌頌著王權(quán)的至高無(wú)上與國(guó)家的四海升平。還記得王溫情地握著后的手緩緩寫下“忠孝禮義”以垂范天下，真可謂一個(gè)理想的“烏托邦”。

儒家美學(xué)所謂的“文”與“質(zhì)”，在此分別對(duì)應(yīng)的是影片視覺(jué)形式“美”與潛在內(nèi)容“善”。或許，影片想從側(cè)面為我們展示真正的文明禮儀之邦應(yīng)有的“美”與“善”，但張導(dǎo)的真正目的并不在此，這僅僅是《黃金甲》聽(tīng)體現(xiàn)的儒家美學(xué)的表象而已。

二、禮教突圍：個(gè)體欲望與主體意識(shí)的極度凸顯

儒家美學(xué)認(rèn)為“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”故為達(dá)“和”之美而格外重“禮”一外在的人倫行為規(guī)范。儒家的“禮”主要源于周禮，周代已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)格的人倫等級(jí)制度，君臣、父子、兄弟、夫婦等關(guān)系都有上下尊卑之別。而孔子處于諸侯割據(jù)、禮崩樂(lè)壞的春秋時(shí)期，不可能完全照搬“周禮”，于是在其基礎(chǔ)上加入了“仁”的內(nèi)容，但在人倫等級(jí)制度上，作為“仁”的形式的“禮”仍是要求人們要各明本分，各守其責(zé)。孟子進(jìn)而為“禮”增添了“事父”、“事君”、“孝忠”及“五倫”等內(nèi)容。到了漢代，儒家美學(xué)中的“禮”被董仲舒發(fā)展為“三綱五常”，強(qiáng)制執(zhí)行的森嚴(yán)法規(guī)，成為王者統(tǒng)治民眾的一個(gè)有力的思想武器，卻導(dǎo)致了對(duì)個(gè)體自由、人性與精神的限制、壓迫與泯滅。4黃金甲撕處的年代，正是禮教等級(jí)制度森嚴(yán)的唐末五代時(shí)期。

《黃金甲》改編自曹禺的《雷雨》。《雷雨》講述的是一個(gè)生活在封建色彩濃厚的資產(chǎn)階級(jí)家庭里人物的被壓抑的愛(ài)欲與不可逆轉(zhuǎn)的命運(yùn)悲劇，時(shí)間為中國(guó)20世紀(jì)30年代。張藝謀將其放置于中國(guó)古代的五代時(shí)期的皇室家庭，雖然人物和情節(jié)有著相似之處，但已具有不同的藝術(shù)特色與思想內(nèi)涵。《黃金甲》探討的不止是欲望與命運(yùn)，更多的是反思在中國(guó)傳統(tǒng)儒家禮樂(lè)文化中人物的情感欲望與主體意識(shí)的覺(jué)醒。

王后是《黃金甲》中的最大亮點(diǎn)和典型代表。身為“一人之下，萬(wàn)人之上”的王后，在至高無(wú)上的王權(quán)和森嚴(yán)的禮制的壓抑下，她不僅沒(méi)有生活上的自由，沒(méi)病也必須十幾年如一日按王的吩咐喝藥，精神和，隋感上也得不到滿足。她看透了王的陰狠與偽善，渴望心靈自由與情感慰藉，雖不滿王權(quán)，藐視禮教，但又無(wú)法公開(kāi)挑戰(zhàn)，于是偷偷地與繼子元祥私通，獲得心靈與情感短暫安慰。然而，正如法國(guó)戲劇家拉辛所言：“情欲，在劇中提出來(lái)的目的，就是說(shuō)明它是一切罪惡和禍亂的根源。”王后具有超常的熾烈的情欲，而情欲能操縱她的意志，為達(dá)到情欲的滿足而不惜挑起矛盾。然而，這在儒家禮教中是不能容忍的，雖然儒家美學(xué)思想中也不乏關(guān)于情感物欲的探討，但一般都湮沒(méi)在禮教的束縛下。如果《黃金甲》揭示的僅僅是人物情欲的覺(jué)醒，這出悲劇也就無(wú)法引起觀眾的憐憫與恐懼。故張藝謀在具有悲劇性的王后身上，注入的不僅是欲望的反抗，更是個(gè)體生命價(jià)值與生存意識(shí)的覺(jué)醒。

隨著劇情的發(fā)展，王發(fā)現(xiàn)了后的私情，對(duì)禮教的違背即是對(duì)王權(quán)的不敬，更是對(duì)他一直強(qiáng)調(diào)的“規(guī)矩”的公然挑戰(zhàn)。他暗令太醫(yī)在給王后喝了十幾年的藥中加入慢性致神智昏聵的毒藥材，欲于不知不覺(jué)中消除隱患。然而，本就懷疑的王后知情了，她在極度的恐懼與憤怒中并沒(méi)有屈服。面對(duì)生存還是毀滅的抉擇，處于弱勢(shì)的她更堅(jiān)決地選擇了反抗與戰(zhàn)斗。她敢于謀略，親繡菊花為暗號(hào)準(zhǔn)備兵變、說(shuō)服兒子里應(yīng)外合與利用蔣氏揭露王的偽善有序進(jìn)行；她對(duì)王權(quán)禮教不甘示弱，堅(jiān)信“很多事情是可以改變的”，明知不可為而想“試一下”，當(dāng)預(yù)感兵變可能失敗時(shí)，絕望中的她仍平靜而堅(jiān)定地說(shuō)出：“菊花都繡好了，總得開(kāi)一回。”此時(shí)，王后的個(gè)體欲望與主體意識(shí)的覺(jué)醒與反抗已經(jīng)達(dá)到極度彰顯，她以生命的可能毀滅來(lái)追求個(gè)體生命的價(jià)值與生存的意義，不僅鑄就了一個(gè)女性覺(jué)醒的悲劇，也讓觀眾開(kāi)始反觀歷史與傳統(tǒng)文化，重新審視人的命運(yùn)。

除了王后，影片還凸顯了眾多個(gè)體的欲望，構(gòu)成一幅群體欲望橫溢的圖畫。

大王子元祥雖然生性懦弱，但卻敢于暗中接受后母的情感，無(wú)疑也是一種反抗；他自知沒(méi)有王者風(fēng)范，想躲往青州瀟灑人生，而不必整日惶惶，被“規(guī)矩”束縛；在生與死的抉擇中，他選擇了生，不過(guò)他是茍且的生，對(duì)愛(ài)情背叛的生，奪刀自傷與告密父王，加深了他的畏縮懦弱，亦突顯了他“生欲”之強(qiáng)烈；值得欣慰的是，臨死前他終于大膽地表白了對(duì)后母的愛(ài)戀與愧疚，留給觀眾些許感觸。

二王子元杰是片中最有血性與孝心的人物，一直被視為片中唯一一個(gè)值得欣賞的正面人物。然而，他也是有欲望和主體意識(shí)的。他被父王放置邊塞磨礪三年，不能說(shuō)沒(méi)有怨恨，從他在與父王比劍就可看出他的鋒芒。然而他隱藏得很好，他懂得父王所說(shuō)的“規(guī)矩”：“天地萬(wàn)物，朕賜給你的，才是你的，聯(lián)不給，你不能搶。”可是，面對(duì)摯愛(ài)的母親與神圣的王權(quán)，其實(shí)無(wú)異于面臨一次生死考驗(yàn)。他開(kāi)始選擇了退卻：“孩兒無(wú)法跟父王刀劍相對(duì)，無(wú)論怎樣，他畢竟是父王”。其實(shí)這只是“忠孝”的借口，因?yàn)樗麩o(wú)法預(yù)知結(jié)局，然而欲望之矛已被挑動(dòng)，猶豫之中，他目睹了母親吃藥的痛苦，激發(fā)了他的沉積已久的仇恨與野心，于是“為了讓母親不再吃藥”便成為他個(gè)體欲望張顯與實(shí)現(xiàn)的最好理由。按弗洛伊德的理論，“對(duì)象愛(ài)”總是部分地占有那不該占有的人——作為欲望無(wú)意識(shí)地愛(ài)戀著父母的替代人。一個(gè)人可能形成愛(ài)戀的有兩種依賴類型：一個(gè)哺育他的女人和一個(gè)保護(hù)他的男人。即可以理解為“戀父”與“戀母”情節(jié)。或許元杰兵變確實(shí)有著“戀母”情節(jié)的作用，但無(wú)法掩蓋他內(nèi)心深處涌動(dòng)的欲望，“護(hù)母”是孝，難道“弒父”也是孝么?當(dāng)欲望破滅時(shí)，他選擇了自刎，劃出對(duì)王權(quán)的反抗中張顯了自我最精彩的一劍的同時(shí)，亦充當(dāng)了封建禮教的又一犧牲品。

小王子的篡位舉動(dòng)最讓人吃驚。然而細(xì)細(xì)思量，這也是意枓之外，情理之中。在王權(quán)壓抑、明爭(zhēng)暗斗的宮廷，元成從小耳濡目染，無(wú)師自通。在父愛(ài)和母愛(ài)的缺失狀態(tài)下，他選擇了通過(guò)自己的努力獲得自己的生存價(jià)值，雖然以悲劇收?qǐng)觯膫€(gè)體欲望與主體意識(shí)已經(jīng)張顯到了極致，令人震撼。

而作為片中最重要的“王”，更是一個(gè)權(quán)利與欲望的象征。他為娶梁國(guó)公主不惜拋妻甚至陷害妻子一家人大獄，目的僅在于粱國(guó)的王位：他故意磨礪頗有才華的二兒子，秘密毒害不守“規(guī)矩”的王后，暗中追殺蔣亦儒一家，殘忍鞭斃謀權(quán)未遂的小兒子，都凸顯了他的強(qiáng)烈欲望與至尊權(quán)利。然而，這些在個(gè)體欲望與主體意識(shí)的覺(jué)醒下面臨著崩潰的威脅。

三、崇高消解：“仁”學(xué)幌子的破碎

儒家美學(xué)以孔子的“仁學(xué)”為基礎(chǔ)。所謂“仁”，即“愛(ài)人”、“克己復(fù)禮”。孔子認(rèn)為“禮”所規(guī)定的上下尊卑的秩序是建立在以氏族血緣關(guān)系為聯(lián)系的親子之愛(ài)基礎(chǔ)上的，而“仁”存在的根基就是家族內(nèi)部的父慈子孝，兄友弟悌，即以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的親子之愛(ài)。“仁”要求“君子”既要“禮化”，溫柔敦厚：又需內(nèi)省中庸，力求達(dá)到“和”為貴的境界。而作為君子表率與國(guó)家象征的“王”，則更應(yīng)是“仁”的化身與君子表率，具有雄偉的氣勢(shì)、無(wú)上的權(quán)力與無(wú)窮的力量，塑造了西方概念里的中國(guó)式的“崇高”形象。然而，《黃金甲》卻不動(dòng)聲色地消解了這一“崇高”，預(yù)示著“仁學(xué)”幌子下集王權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)于一體的封建綱常的即將破碎。

古語(yǔ)有云，沒(méi)有規(guī)矩?zé)o以成方圓。在《黃金甲》中，“規(guī)矩”猶如緊箍咒般箍在每個(gè)人的額頭。而王，就是這個(gè)“規(guī)矩”的設(shè)立者和執(zhí)行者。從在天福官驛對(duì)二王子元杰所說(shuō)的“天地萬(wàn)物，朕賜給你，才是你的，朕不給，你不能搶”到在菊花臺(tái)上對(duì)兵變失敗后的元杰再次強(qiáng)調(diào)“朕不給，你不能搶”，從重陽(yáng)登高時(shí)對(duì)眾人宣布：“天圓地方，取法天地，乃成規(guī)矩。在這方圓之中，你們各居其位，這就是規(guī)矩。君臣父子，忠孝禮義，規(guī)矩不能亂”到命令王后“吃藥就要按時(shí)按量，這也是規(guī)矩”，我們可以看出“規(guī)矩”就是“禮”，守規(guī)矩就是“仁”。然而，無(wú)論王怎么強(qiáng)調(diào)“規(guī)矩”，甚至做出恩愛(ài)之狀與后攜手寫下“忠孝禮義”以垂范天下，但僅僅在兩天之內(nèi)，王所處心積慮制定的“規(guī)矩”都被破壞了。父不慈，子不孝，夫婦反目成仇，兄弟互相殘殺，儒家“仁”學(xué)失去其應(yīng)有的意義。

孔子贊堯舜的“禪讓”而盡美盡善，批武王伐紂得天下而未盡善，而《黃金甲》中至高無(wú)上的王權(quán)的獲得竟然是不擇手段殘忍迫害親人，欲望無(wú)限膨脹的結(jié)果。王的偽善扭曲了“王”的崇高形象，亦抹殺了“王權(quán)”的神圣性。王曾令每個(gè)兒子“伺候”后吃藥以顯示其“父權(quán)”的不可違抗。然而大王子元祥與母后私通三年；二王子為母親不再吃藥而發(fā)動(dòng)兵變，失敗后以自刎拒絕“伺候”母后吃藥，亦拒絕了王對(duì)其生命的最后施舍；甚至連看似最天真無(wú)邪的小王子也在重陽(yáng)露出積謀已久的野心：嫉殺兄長(zhǎng)、弒父奪權(quán)，儒家“以父統(tǒng)子”、“以長(zhǎng)統(tǒng)幼”的宗法制度及“君為臣綱，父為子綱”在這里被破壞，無(wú)疑是對(duì)“規(guī)矩”最有力的反諷，也是對(duì)“父權(quán)”“神圣崇高”的無(wú)情顛覆。而王后，特殊地位與女性身份使得她的“私通繼子”、“弒夫奪權(quán)”的舉動(dòng)頗具反抗壓制、爭(zhēng)取自由愛(ài)情與精神獨(dú)立的進(jìn)步意味，并被賦予了女性意識(shí)覺(jué)醒的豐富內(nèi)涵。王后嘲弄著“以男統(tǒng)女”“夫?yàn)槠蘧V”的封建宗法與綱常制度，王的“夫權(quán)”在王后最后的狂叫聲中崩裂。在影片中，“三綱五常”“忠孝禮義”不過(guò)是假“仁”學(xué)的幌子而已，象征著封建權(quán)力與禮教的“王”的崇高被無(wú)情消解。

綜上所述，《黃金甲》不是一部為統(tǒng)治者歌功頌德的影片，而是對(duì)影響中華民族數(shù)千年的儒家思想文化的現(xiàn)代反思與觀照。作為一個(gè)中國(guó)人，導(dǎo)演張藝謀始終銘記著自己的國(guó)家與責(zé)任，他曾對(duì)留美的音樂(lè)家譚盾說(shuō)：“希望他永遠(yuǎn)記著自己是一個(gè)中國(guó)的藝術(shù)家!”對(duì)張藝謀來(lái)說(shuō)，拍電影“最大的，也是最重要的，莫過(guò)于理解人和被理解。”為了心中的那份神圣與責(zé)任。張導(dǎo)孜孜不倦地探索著，無(wú)怨無(wú)悔地奉獻(xiàn)著，留給我們沉重的文明反思與美好的精神升華。