論木蘭拳的文化特征及其發展策略

摘要：20世紀80年代以來，木蘭拳嶄露頭角，并日漸風行。它的產生與發展作為一種文化現象，都是值得研究與探討的。通過對木蘭拳的文化學解讀，認為正是優越的人文地理環境、準確的自身定位、官方的認可與支持孕育了木蘭拳“武舞相融、海派特征”的文化特色。同時，本文通過對木蘭拳近20年研究現狀的分析，提出了木蘭拳今后的發展策略，認為：一要提升木蘭拳的研究層面，即從不同視角關注木蘭拳技術背后所隱含的文化內涵，以及學理方面的研究，從而提升木蘭拳的研究層面和完善其理論結構。二要轉變木蘭拳的競賽觀念，即堅持以鍛煉身體、增加情感交流的目的，以真正體現出大眾健身運動“重在參與”及創造“和諧社會”的精神。三要注重木蘭拳的文化傳播，即在今后的推廣中應以文化為體，以技術為用，重在民族文化推廣。

關鍵詞：木蘭拳；文化特征；發展策略

中圖分類號：G 852文章編號：1009—783X(2009)05—0587—05文獻標志碼：A

20世紀80年代以來，木蘭拳嶄露頭角，并日漸風行。她不僅活躍于公園街頭的全民健身熱潮中，而且頻頻出現在各種大型活動中；不僅作為一種健身項目，還建立了自己的競技系統；不僅成為大學體育課程內容，還被認定為中國武術的第130個拳種，現有全國省市一級的木蘭拳協會95個；不僅是中國人的健身手段之一，而且漂洋過海在國外生根開花……

木蘭拳何以能迅速由上海而輻射全國，由國內發展至國外?她的魅力源自哪里?因此，木蘭拳的產生與發展作為一種文化現象，都是值得研究與探討的，這不僅可以揭示出她產生與發展壯大的原因，而且在探究原因與特征的背后為其今后的發展尋找根基所在。

1 木蘭拳的文化成因

1，1優越的人文地理環境為木蘭拳的發展提供了條件

術蘭拳，誕生于上海。上海，北界長江，東瀕東海，南臨杭州灣，西接江蘇、浙江兩省。地處南北海岸線中心，長江三角洲東緣，交通便利，是中國最大的經濟中心城市和國際著名的港口城市，同時又是不同區域文化藝術的集聚地和中外文化的交匯點，因此具有較強的文化集聚和輻射作用。

木蘭拳之所以能在短期內不僅在國內廣為傳播，且遠渡重洋，在東南亞及日本、澳大利亞、加拿大、美國等地刮起習練木蘭拳之風，正是依托上海的地域文化的優勢和特點。因此，有研究者從傳播學的角度認為木蘭拳成功傳播的因素之一是“利用了上海的‘名’”，“上海既然是現代化的標志，那么，上海的木蘭拳就是現代化的標志。在上海流行的木蘭拳運動，很容易就會在全國盛行”。

同樣，木蘭拳的發展也遵循著“都市化路徑”這樣一條規律，如郭志禹教授在其《東方傳統武術都市化路徑一探》中所說的那樣：“自古武術就有‘惟京師為善’一說；論及近代武術名家和社團由農村到城市，在京滬等地傳播武術，使傳統武術融入體育之中，并接受了競技體育的思想；而現代武術的大型競賽活動、國際賽事也幾乎都選擇在都市舉辦，凡此等等似乎開始揭示傳統武術未來發展的一條已見端倪的路徑”。這一觀點說明了木蘭拳也正是這“都市優勢”等效應下孕育出的傳統武術的新事物、新寵兒。

除都市的優勢之外，上海還有較為深厚的武術文化底蘊，這也為木蘭拳的形成與發展提供了文化氛圍。自近代以來，上海就云集了眾多武術名家，為上海武術文化的繁榮做出了貢獻。其中，因楊澄甫、吳鑒泉、孫祿堂先后來滬傳播太極拳，使太極拳在上海擁有了廣泛的群眾基礎，如1946年《新民晚報》就載：“打太極拳’已經成為上海早晨生活圖景的組成部分之一”。新中國成立后，政府的關注與支持推動了太極拳的迅速發展，太極拳的價值也得到充分拓展，健身、養生、醫療、娛樂、交流、藝術價值等成為人們參與太極拳習練的驅動力，而且它的文化價值也得到人們的重視和認可。木蘭拳的產生，則正是得益于太極拳的這種文化熏陶。又因上海是不同區域文化藝術的集聚地和中外文化的交匯點，來此展示的各種藝術，均深具不同區域文化的鮮明特點。因此，在這樣的文化大環境中，木蘭拳的產生與傳播也順理成章。

1，2木蘭拳的準確定位為其發展奠定了重要基礎

上海木蘭拳協會說：“木蘭拳是融中國武術之剛健和現代健美操之柔和為一體的健身拳術。”“健身武術”是木蘭拳在現代社會歷史條件下，武術健身價值凸顯于其他價值功能的正確認識中而形成的鮮明定位。而這種定位也正是符合了當前社會對健身的需求，從而為其發展奠定了重要的基礎。

首先，木蘭拳的運動強度符合我國體育人口的特點。張振峰等在《繼承傳統、兼收并蓄

由木蘭拳運動看傳統項目在全民健身中的發展與應用》中說：“據國家統計局最新資料表明，當前我國體育人口中中老年人占74.3％。所謂‘流水不腐，戶樞不蠹，動也’。對于渴望通過體育運動獲得健康的中老年朋友而言，他們所需要的是那些易學易練、負荷小、壓力感輕的大眾健身類運動，而且要求它適當調整，便于操作”。而木蘭拳運動動作柔和、速度舒緩，有研究者通過對30名年齡在40～60歲之問的木蘭拳愛好者進行實驗測試得出，即使是在兩套木蘭拳連續運動的情況下，其最大心率也穩定在120次／min，是本人最大心率的75％，因此確定木蘭拳是一種中等強度的運動項目。此外，木蘭拳運動動作結構簡單、易學，如姿勢高、無騰空跳躍和發力震腳動作等特點，也符合中老年人對健身項目“便于操作”的要求。

其次，木蘭拳運動適合我國經濟發展水平的現狀。因為從我國目前的經濟情況來看，一部分家庭雖然已率先進入小康水平，但大多數的家庭則處于溫飽階段，還有小部分家庭仍處于未解決溫飽的初級階段。這就決定了在短時期內，社會和個人對體育都不會有太大的投資。而木蘭拳運動對場地、器材要求都不高，只需一塊幾平方米的空間和音樂的伴奏即可，具有自娛性和游離于經濟發展水平之外的特點，所以既經濟又實效。

最后，木蘭拳運動符合我國大眾對民族傳統體育的喜好。據資料表明，目前我國的群眾體育鍛煉中80％的鍛煉內容是民族傳統體育活動項目，大眾在運動項目的選擇上主要偏重于健身、健美、保健和體療康復類內容，而對于挑戰極限和自然、對抗劇烈和競爭激烈的西方競技項目選擇較少。說明，人們對體育活動方式的認同與接納不僅與人們的生活水平、社會物質條件、體質基礎等顯性因素有關，而且也與傳統文化、價值觀念、社會心理等隱性因素有關。而木蘭拳正是以民族傳統文化為其內核，吸納了傳統體育健身理論精華的運動項目而被廣泛接納，也說明我國大眾對自身傳統文化的認可，而且我們還應該認識到木蘭拳的多功能特征，特別是它所包含的諸如回歸自然、愉悅身心、緩解緊張、消除孤獨、娛樂休閑、展現自我、情感交流以及健美審美等精神層面的現代健身娛樂理念，正是現代社會人們追求體育健身娛樂的重要原因。

1，3官方的認可與支持是其健康發展的有力支撐

木蘭拳在得到“國家體委中國武術院正式認可”之前已擁有大量的愛好者和得到廣泛的傳播，最重要的原因是得益于上海市政府的首要支持。1992年12月27日，由上海市政協、上海市委統戰部、上海市廣播電視局、上海團市委等方面領導出席了《中國木蘭拳》電影首映式，《中國木蘭拳》是由上海科教電影制片廠與中國大世界武術競技交流中心協作拍攝的世界上第一部木蘭拳科教電影，該片不僅面向國內公映，而且還被翻譯成8國文字向世界各國發行，這對木蘭拳的廣泛傳播起到了重要作用。

隨后，1995年6月國家武術管理中心專門組織武術專家在江蘇常熟召開了武協“木蘭拳評審會”，經過4天的嚴格評審，形成了“中國武協木蘭拳評審會紀要”。該文正式確立木蘭拳為武術的范疇。1998年0167號文件，根據95年76號文件精神，又下達了正式文件，這對木蘭拳運動的健康發展起到了決定性的作用”。

而且鑒于木蘭拳運動開展的普及性、廣泛性和演練風格的多樣性，為了進一步引導木蘭拳運動向科學化、規范化的方向發展，國家體育總局武術運動管理中心先行委托上海武術院組織有關專家編寫了《木蘭拳二十八式》《木蘭扇三十八式》《木蘭劍四十八式》3個規定套路和《木蘭拳競賽規則》的初稿，后于1998年4月組織專家進行審定，并在1999年5月浙江省臺州市舉行的全國木蘭拳規定套路比賽中進行了實踐檢驗。

其后，為使新修訂的木蘭拳規定套路迅速推廣和普及，2000年5月國家體育總局武術運動管理中心在北京舉辦了木蘭拳規定套路和競賽規則培訓班，培養了一批木蘭拳裁判人才，并于當年10月在江西省南昌市舉行了，全國木蘭拳規定套路比賽。最終不僅使木蘭拳運動向著規范化的方向發展，而且增強了木蘭拳運動的競技性、可比性，滿足了群眾進一步提高和推廣的需要。

此后，木蘭拳規定套路在國家體育總局武術運動管理中心的統一指導下，在各省武術院的大力推廣下，木蘭拳運動更加科學和規范地蓬勃發展起來。

2 木蘭拳的文化特色

2，1武舞相融的文化承繼

綜觀武術的歷史發展進程，從《山海經·海外西經》與《韓非子·五蠹》所載的“于戚舞”，到周代的“大武舞”和“象舞”；后經由春秋戰國至秦漢三國的不斷發展，出現的劍舞、斧舞、鉞舞、刀舞，以及劍對戟、劍對鉞、戟對劍、戟對戟等各種套路形式的武舞；這一時期的武舞，不管是以集體或個體、兩兩對抗的形式，都顯現出以“舞”對技擊實戰真實演練的抽象演繹，即具有濃重的“武”的色彩。

兩晉南北朝時期，武舞有了進一步的發展，其重要特征就是藝術因素的濃重化。如當時出現的“力士舞”，其“舉手踏足，殯目頷首，為殺搏之勢”雖還是為了表現技擊含義，但其動作編排與表演方式已凸顯出一定的藝術性質。另如“拍張”，《中國武術史》說：“‘拍張’是徒手單人的表演。‘撫髀拍張，甚為儇捷’，描寫其形態是奮臂跳躍，十分敏捷，極可能是近乎拳術套路的表演。”

其后，唐代出現的武舞，如劍器舞、劍舞、矛舞、“破陣樂”舞、“大面”舞及獅舞等表現出來的特點，說明武舞進一步藝術化的傾向。《中國武術史》指出：“武術套路與武舞最早是同形的，但至唐代，它們可能已經分離而各自獨立。……它們之間的區別是：武舞或有一定的情節，著重表現人物的思想、感情。武術套路演練則重點在表現武術技擊技巧”。但其中仍有一些技藝非凡的武舞高手，并非舞蹈藝人而是劍術名家。而宋太宗時“選諸軍勇士數百人，教以劍舞，皆能擲劍于空中，躍其身左右承之”的記載，表現出武舞藝術化地繼續。元代由于禁武之因，武術依存于元雜劇中得以繼續發展，在元雜劇的影響下，武術的演練技巧增加了夸張渲染、離形得似的藝術成分，將古代武術藝術化的傾向推向了高潮。

以至明代武術的復興中，表現出較多的“左右周旋，滿遍花草”、“只圖取歡于人”、“以圖人前美觀”的“徒支虛架”或“花法”、“虛套”的練法。在對這種練法的斥責之下，當時的武術家幾乎一致認為：套路之舞，只能是對技擊含義的展現。但出現的這么多風格各異的武術套路，又豈是單從技擊的角度就能概括全面的呢?如各種象形拳，螳螂拳、猴拳、虎拳、雞拳、蛇拳、鶴拳、鴨形拳等，在其各自的套路演練中所蘊含的獨特韻味，其中不僅包涵著創始者自己對技擊真諦的獨特理解外，還有技擊所不能包容的動物形象之美，這都說明了先賢們在創拳之初的超常想象力。其實，即使在傳統武術套路的很多單個動作中，除了其獨特的技術含義外，也常常內藏著能使人展開無限遐想的藝術時空，如動作名稱中的“閉門推月”“虎抱頭”“手揮琵琶”“海底撈針”“金雞獨立”等等。這些只不過是其藝術表現功能的差異而已，而決不是對技擊本質的否定。由此可見，在武術的發展進程中，武與舞始終沒有絕對地分離。又如現代競技武術套路，也愈來愈清晰地表現出向“藝術”方向發展的態勢，以協調、適宜的動作方式，展現甚至適當地夸張武術的技擊含義，從而使武術套路表現出獨具現代特色的美。

因此，木蘭拳的武舞相融，正是這種文化傳統的承繼。從木蘭拳的技術特點看，木蘭拳大部分吸取了傳統武術的養分，但它又不似傳統觀念中武術套路般攻防鮮明，又異于太極拳那種在演練中所表現出來的“如轉圓石于千仞之山”的圓與弧的連綿和大圈小圈的變化。木蘭拳的出步就不同于傳統武術的模式，腳面向外展撇45°，呈現一種肢體向外部空間伸展的放射性動力傾向，而非腳面內扣，明顯帶有西方芭蕾的特點；從步型來看，木蘭拳又較多地采用了古代傳統宮廷舞的踩蓮步；從演練風格來看，木蘭拳在很大程度上借鑒了現代體操和舞臺表演的造型藝術，有其柔美的一面。且表現出更多的則是“武中有舞，舞中有武”，以“留其神、變其形”的方式來抽象、演繹、象征技擊內容，以“變武技；繼武理；承武德”的方式為民族文化與民族精神的傳承開辟了一條更寬廣的路徑。

2，2木蘭拳的海派文化特征

海派文化是吳越文化在上海這一特定區域于近代西方文化的沖擊下而產生的一種新型文化，既具吳越文化的傳統，又具上海的區域特點。

海派文化具有創新性、開放性、崇實性等特征，而在這種環境下產生與發展起來的木蘭拳，無不折射出海派文化的這些特質。

首先是創新性。海派文化敢于突破陳規舊矩，開風氣之先，不斷創新、革新、更新。在藝壇上，有如任伯年、吳昌碩等勇于革新的畫家和潘月樵、周信芳、歐陽予倩等大膽探索的戲劇家；而在文壇上，又有許多具有新思想、新內容、新形式、新風格的文學創作；說明“海派”文化的創新，表現在文學上為充滿時代的氣息，表現在藝術上則體現出不斷追求新的表現方法、反對一成不變的藝術模式。表現在木蘭拳上，則是繼承傳統與不斷創新的并舉。木蘭拳根植于中國傳統文化的沃壤，它是以傳統花架拳為功架基礎，以太極哲理為思想精髓，又加以創新，融入舞蹈、戲曲、體操、太極拳等多種傳統項目而形成的。它使中國古典美學內在的含蓄與整體的陰陽和諧，通過拳舞相融、舒展瀟灑的動作加以充分表達，在撲面而來的中國古典美學的神韻之中體現東方人的審美情趣，從而展現出自身獨特的魅力。并且，這種創新精神還體現在其發展過程中，即通過內容上的不斷更新而保持其旺盛的生命力。例如，除最初的木蘭拳、木蘭扇(單扇、雙扇)、木蘭劍(單劍、雙劍)外，還不斷地創編出木蘭圈(單圈、雙圈)、木蘭匕首、木蘭花刀、木蘭陰陽花棍、木蘭拂塵等新的套路，以滿足其健身群體的需要。

其次是開放性。“海派”對文化傳承的保守力較小，善于吸收外來文化，對世界文化潮流反映特別敏感，而且西方文化往往也常在這里被介紹與推廣，進而影響全國，所以有人把“海派”文化比作“信息窗”和“轉換器”。而這一特質又表現在木蘭拳的動作和風格上，例如，它大膽地把古典宮廷風韻、現代舞姿及氣功健身原理巧妙地揉合在一起并加以操化設計，做到剛柔相濟、虛實分明、舒展大方、養練結合，使練習者在一種非常輕松自如的氣氛中塑造自我，陶醉于娓婉多姿的人體語言之中。較之太極而言，它多了一份柔美；較之一般拳種而言，多了一份安適。加之大膽引入大眾體操、舞蹈等多個項目的特色動作，使套路更加科學、規范，拓展了大眾體育發展的時空領域。

崇實性。海派文化的崇實性即開拓務實，后來居上，在不斷追求創造中求得生存與發展，在貼近生活中因適合大眾和時代的需要而興盛。它注重接受效應，強調大眾化、通俗性，努力適應市民階層的欣賞趣味，而木蘭拳的創造正是這種精神的反映。木蘭拳就是在繼承傳統“花架拳”的基礎上，以貼近大眾口味和時代需要的原則經改編后而迅速普及起來的，所以它又具備大眾文化的特性。

由此說明，木蘭拳正演繹著“海派文化”的精彩。

3 木蘭拳的發展策略

木蘭拳在短短二十幾年中迅速發展成為全民健身運動中一項具有象征特性的代表項目，并且在國家體育總局武術運動管理中心的引導下，還成為了一項健身體育運動的正規比賽項目，從這一過程我們看到了木蘭拳運動的強盛生命力。但隨著時代的發展，人們的價值觀念、思維方式、倫理規范等都在發生著轉變，因此他們不再僅僅停留于對時尚健身運動形式的追求層面上，而是逐漸轉向深層次需求，即健身運動形式精神層面的需求，諸如愉悅身心、情感交流、健美審美、提高文化素養等，所以，重視大眾群體的需要，并在此基礎上研究和規劃木蘭拳的未來發展，是一項實踐上必須面對、理論上必須解決的首要問題。為此，在木蘭拳運動今后的發展過程中需要注意以下幾個問題。

3，1提升木蘭拳的研究層面

隨著木蘭拳的發展，許多武術學者和愛好者對木蘭拳開始了逐步關注和研究。從1990年始，據不完全統計，國內至今共發表木蘭拳學術論文約31篇，書著約25部。

由圖l可以看出，木蘭拳學術論文研究的內容主要分為3類：1)木蘭拳健身效用與價值方面的研究，18篇占58％；2)木蘭拳現狀與發展方面的研究，4篇占13％，3)木蘭拳教學與練習方面的研究，9篇占29％。由此可見，木蘭拳論文的研究以木蘭拳健身效用與價值方面的居多。

而圖2顯示，木蘭拳的書著研究內容主要還停留在技術層面，且從2003—2004年問出版的14部書著中，以木蘭拳規定套路為主的書著有12部，可見木蘭拳競賽套路的出臺促進了木蘭拳書著的出版高潮，從而也顯現出社會的需要與大眾的喜愛。而與此同時，我們也發現在這些書著中，學術理論研究性的書著蹤影難覓。

綜上所述，不管是近年來發表的學術論文，還是出版的木蘭拳書著，其主要內容都是圍繞木蘭拳健身效用及其價值、木蘭拳技術或套路介紹方面的研究，其次是木蘭拳教學和發展方面的研究，而在木蘭拳文化、技理、美學、訓練、競賽等方面的研究尚存在空白。如此發展下去，木蘭拳的發展必將面臨尷尬困境，所以需要武術工作者和愛好者積極投入于木蘭拳運動的研究中，從不同視角關注其技術背后所隱含的文化內涵，以及木蘭拳學理方面的研究，從而提升木蘭拳的研究層面和完善其理論結構。

3，2轉變木蘭拳的競賽觀念

雖然競賽是撬動競技體育運動發展的有力杠桿，是為提高競技運動技術水平鋪設的快車道，而對于健身武術的木蘭拳來講，要想推廣與發展，也必須要有競賽的推動，但這種競賽又應區別于競技武術比賽，規則更不能套用競技武術的規則，因為今天的競技武術走的是奧運之路，所以更高、更快、更強的奧運精神是它的技術導向，更可比、更量化是它的評判趨勢，故今天的競技武術可以說是少數運動員從事的競技項目。而木蘭拳的競賽形式與規則要根據木蘭拳本身的特色和實際情況，并綜合分析各種相關因素，以建立起富有木蘭拳項目特色的競賽模式。

其一，木蘭拳鍛煉群體的結構特征決定了它不宜走向“精英式”的競技比賽模式。如姜娟通過對遼寧地區木蘭拳鍛煉者年齡的調查后發現，46～60歲之間的鍛煉人數占木蘭拳練習者84.2％；范燕美也在其論文《木蘭拳現象的社會學分析——上海個案研究》中發現，上海地區有80％的木蘭拳鍛煉者年齡在41周歲以上，由此說明木蘭拳擁有的習練人口絕大部分是中老年人。而競技武術運動員的年齡基本在16～26歲之間，并且運動員的成才期較長，基本在2～3年左右，因為只有這樣，才能符合競技武術當前提出的“高、新、難、美”的競技目標，所以，試想讓一個41周歲以上的中老年人在競技場上表現出量化的“高、新、難、美”動作技術，豈不是背離了木蘭拳健身的初衷?并且木蘭拳的定位是健身武術，所以它從一開始走的就是易學、易接受、易掌握的大眾化之路。故當我們要以競賽模式來推動木蘭拳的發展，必須充分考慮到木蘭拳鍛煉群體的年齡條件，否則將會失去中老年人這一雄厚的群體基礎。

其二，木蘭拳運動追求的價值目標決定了它不宜走向“精英式”的競技比賽模式。木蘭拳運動追求的價值目標是健身與健心，而競技運動追求的價值目標是不斷創造優異的運動成績，因此競技體育比賽是典型的競爭，它不僅刺激運動員不斷挑戰身體極限以創造出優異的運動成績，還會刺激競技參與者的某些需求。并且這一需求與競技之間呈現出的鮮明特點是：1)參加競技者有共同的需求；2)這一共同的需求不能使所有的參與者同時得到滿足。同時，競技體育所設置的錦標像一座寶塔，由高低不同的層次組成，不同層次的運動員有不同層次的需求目標，例如，國家級的運動員是以全國冠軍為目標，而世界級的運動員則以世界冠軍為追求目標，但只要是參加競技體育的運動員都會自覺地或不自覺地把終極目標瞄準寶塔的頂尖——奧運會冠軍。

而這種競爭的本能欲望、與別人一爭高低以及超越別人的心理需求，是不適宜中老年人的心理特點的。因為人到中年，不僅身體出現衰老傾向，而且家庭的瑣事、社會的壓力等等一起沖擊著中老年人的身心，在不同程度上造成了其心理上的改變，如不滿、痛苦、厭惡等，并通過情緒反映出來，使其無法在生活中找到樂趣，甚至失去了自我。而老年人更是在離退休后，一時難以適應過于悠閑的生活，往往會感到終日無所事事，產生孤獨感，心情十分苦悶，所以，他們需要的是一個平和的、自由的、輕松的交往和交流的空間，并且已有研究表明，中老年人參加體育活動的主要目的不僅僅是為了增進健康，更是為了增加社會交往、情感交流以及消除孤獨。

作為健身武術的木蘭拳走的就是大眾健身的路線，即它的目標是倡導全民健身，增強全民體質，而非以“更高、更快、更強”為競賽目標，所以，在競賽形式上更適宜群眾交流比賽，而不是競技體育比賽，不是體現更高、更快、更強，而是通過比賽為木蘭拳愛好者提供一個相互交流、展示自我的平臺，以吸引更多的人加入到這項健身運動中。總之，比賽是次要的，而鍛煉身體、增加情感交流的目的是主要的，以真正體現出大眾健身運動“重在參與”及創造“和諧社會”的精神。

3，3注重木蘭拳的文化傳播

如果木蘭拳運動僅僅局限在技術層面的推廣，或是單純依靠套路形式的不斷創編來維持其發展的活力，那么終將被新的運動形式所取代。

在木蘭拳的傳播與推廣中，如對待西方文化，我們過多地借鑒吸收了其形式方面，模仿味道相當濃厚，但卻缺少真正的時代精神體驗；對待民族文化傳統，我們往往在一種符號和包裝意味上認同傳統，而傳統文化的真正精神命脈卻仍有待發揚光大。

但若在推廣過程中，充分探掘它所攜帶的中國傳統文化的特質以及它所蘊涵的民族人文精神，以凸顯出木蘭拳的文化價值，那么作為武術文化的一部分，木蘭拳也必將被后世所傳承，而且綜觀木蘭拳的傳播范圍，我們可知木蘭拳的發展之速。“樹古枝葉茂，根深得以春”。木蘭拳運動的可持續發展將有賴于木蘭拳的文化推廣，故深入探討木蘭拳的文化特色與內涵，明晰其與歷史的聯系，以腳踏實地地站在母體文化的沃土上把握時代的脈搏，達到弘揚中國武術文化、民族優秀文化的目的，所以木蘭拳在今后的推廣中應以文化為體，以技術為用，重在民族文化推廣。