中西方休閑體育文化的比較

摘要：休閑體育已經成為西方學者的專業研究領域，休閑體育的社會價值、功能和作用也越來越受到學者和政府的關注。因此，學習、借鑒和運用國外先進的研究成果，對提高中國休閑體育的研究水平具有重要作用。運用文獻資料法、比較分析法和特征解析等方法，對中西方休閑體育文化的差異進行了深入研究。研究揭示：西方的休閑體育文化歷史進程呈現出動態的、兩頭高中間低的“U”型曲線，而中國的發展則呈現出靜態的、直線型的進程。在認識、體育休閑的內容、運動負荷、休閑體育迷的培養與休閑教育等方面，中西方均存在著一定的差異。

關鍵詞：休閑；體育；文化；差異

中圖分類號：G 80-05 文章編號：1009—783X(2009)05—0547—03 文獻標志碼：A

隨著社會變化和科學技術的迅猛發展，人們的余暇時間日益增多，關注身心健康和休閑體育方式的選擇已成為一種生活時尚。目前，休閑體育已經成為西方學者的專業研究領域，休閑體育的社會價值、功能和作用也越來越受到學者和政府的關注。因此，學習、借鑒和運用國外先進的研究成果，對提高中國休閑體育的研究水平具有重要作用。本文期望通過對中西方休閑體育文化差異進行比較研究，能為我國休閑體育發展提供有價值的參考依據。

1 休閑體育文化發展程的比較研究

休閑學產生于美國，其標志是1899年凡勃倫(Velble)發表的《有閑階級論》。他提出休閑已成為一種社會建制，人的一種生活方式和行為方式。研究表明，由于中國與西方社會的歷史背景差異，使休閑體育文化的發展形成了不同的歷史脈絡，主要表現在：西方的休閑體育文化發展呈現出兩頭高中間低的“u”曲線。哲學家亞里士多德曾指出幸福存在于閑暇之中，休閑是一切事物的中心，是科學和哲學誕生的基本條件之一。瑞典哲學家皮普爾指出休閑是人的一種思想和精神態度，它不是外部因素的結果，也不是由空閑時間所決定的。戈比認為休閑是從文化環境和物質環境中解脫出來的一種相對自由的生活，它使個體能夠以自己所喜愛的、本能的感到有價值的方式，在內心之愛的驅動下行動，并為信仰提供一個基礎。近代啟蒙思想家斯賓塞認為各種趣味的陶冶和喜悅(指消閑)不但是重要的，而且在我們即將到來的時代里，這些趣味比現在會遠遠地占有人生的絕大部分。西方社會的享樂消閑之流發展到近代工業革命后終于形成巨大洪流，著名的學者和政府機構對休閑體育給予了合法合理的地位，聯合國《消遣憲章》正式界定道：消遣和娛樂，通過身體放松、競技、欣賞藝術、科學和大自然為豐富生活提供了可能性，無論在城市和農村，消遣都是重要的，消遣為人提供了激發基本才能的變化條件，消遣時間是一種自由時間，但在這個時間里人們能掌握作為人和作為社會有意義成員的價值。

中國的休閑體育發展表現出的是直線型，雖然受到農本經濟和專制政治的壓制，但在民間，靜態的體育休閑活動卻是數千年一脈相承，從未中斷過，比如傳統的導引養生、太極拳等等。到了近年，隨著雙休日、十一、春節、旅游黃金周的實行，人們有了更多的余暇時間，對健康和健身的愿望也日益強烈，對休閑體育文化更加重視。但是在我國真正開始從事休閑研究的學者當屬于光遠先生，他認為玩是人的根本需要之一，要玩得有文化，要研究玩的學術，要掌握玩的技術，要發展玩的藝術。1996年初，他又撰文《論普遍有閑的社會》，指出休閑是生產力發展的根本目的之一，閑暇時間的長短與人類的文明進步是并行發展的，從現在看將來，如果不屬于閑的勞動時間隨著社會生產力的發展能夠進一步減少，閑的地位還可以進一步提高，這是走向未來經濟高速發展的必經之路。1992年，王雅林等編著了《閑暇社會學》一書，從社會學角度對閑暇問題進行了研究。2001年，馬惠娣發表了《休閑問題理論探究》一文，對休閑本質和休閑傳統進行了探討。

綜上所述，國內外學者對休閑的研究成果不僅為我國休閑體育的誕生提供了肥沃的土壤和豐富的養料，而且為我國休閑體育理論的建設提供了大量的素材，并做好了充分的理論準備。

2 對休閑體育認識的比較研究

中西對休閑體育的認識存在著一定的差異。西方國家主要從5個方面認識休閑體育。第一，以人文價值和情感的方式來定義休閑體育；第二，從健體治病的角度，把休閑體育看作娛樂身心所必需的元素；第三，以定量的形式，把休閑體育看作是生活中的時間片段；第四，從社會功能的角度，揭示休閑體育對促進社會發展與融合的作用；第五，從自我表現的角度，把休閑體育看作是娛樂活動中的自我表現的手段和方法或者重申參與的統一性。西方學者普遍認為，每一個人都或多或少地在運用這5個領域中的其中一種或幾種來營造著他們自己參與休閑體育的心理，而且沒有哪一種心理是對的或者是錯的。

中國對于休閑體育的認識則是從6個方面展開的。第一，從情感體驗的角度，享受休閑體育的參與、挑戰帶來的愉悅感和自由感；第二，從教育的角度，通過休閑體育感悟智力挑戰及獲取知識；第三，從社交的角度，通過休閑體育建立與他人的良好關系；第四，從放松身心的角度，通過參加休閑體育將自己從壓力及疲勞中解脫出來；第五，從生理健康的角度，通過參加休閑體育達到增進健康、健美、體重控制及康樂的目的；第六，從審美性的角度，通過參加休閑體育體驗對優秀作品及自然景色的反應。

3 對休閑體育功能的比較研究

中國傳統的體育休閑文化重在內省，注重發掘心靈世界，追求修身養性，追求心靈平靜，追求內心世界豐富多彩并與大自然融為一體。中國人認為自然界與人本來就是一體的，人的內心世界應與大自然相融合，因為大自然是永遠和人類共呼吸的。所以，中國人一直認為休閑體育的最高境界在于投身于自然，認同于自然并在自然中調適自己的心靈世界。中國人將其獨特的智慧和審美情趣投入到休閑體育世界，他們善于把無限時空匯于方寸心中，實現天人合一的境界。因此，在中國休閑體育文化誕生了獨特的心性塑造功能。

西方傳統的休閑體育文化則重在外向的個性張揚，喜歡活動筋骨，追求感官刺激；中國人面對著清風明月會感到飄然欲仙的快樂，而西方人卻以為要取得飄然欲仙的快樂只有去高空跳傘，去滑翔，去乘熱氣球翱翔藍天。西方人愿意不顧生命危險從事漂流、極地探險、極限運動等形式與大自然抗爭，以此來張揚人的個性。另外，西方人在傳統休閑體育活動中重視追求物質享受，如美國的就業人口中60％從事服務性工作，為享受服務，在交通工具、酒店、舞廳、球場、樂園、沙灘、森林、雪山等地都擠滿了度假享樂的西方人，他們掙錢享受，甚至超前享受，這些都體現出中西方人在休閑體育功能的認識方面存在著巨大差異。

4 休閑體育性質與內容的比較研究

一些中國人信奉“生命在于靜止”的理念，主靜、重養是其典型表現，即在靜中求動，在健中求壽、求道，這一理念起源于中國傳統文化沃土和小農經濟的休閑體育，由此也形成了以修身養性為目標，以個體、娛樂、技藝、表演的健身和養生為主體的休閑體育方式。在運動形式上呈現出上下相隨、左右相依、內外結合的整體性；在運動負荷方面強調動作的節制性，主張不破壞或激化人體的內部平衡。在具體內容選擇方面，喜歡以靜態為主，喜歡平和、悠閑、修身養性的項目，而且這些項目具有簡便易行、經濟投入少的特點，如打拳、練氣功、種花、釣魚、聽戲、打麻將、打牌等。而西方人則信奉伏爾泰的“生命在于運動”的理念，主動、重暢，即在動中求靜，在健中求泄和娛；在內容選擇方面由于受海洋文明和動態的工商社會影響，形成了崇尚進取、爭斗和冒險。喜愛動態為主的運動項目，而且這些項目呈現出“在動中求靜，在健身中兼求養生”的特點。

中西方在休閑體育內容選擇方面，美國《紐約時報》記者弗克斯，巴特菲爾德在《苦海沉浮》一書中描述到：我們外國人勁頭十足、精力充沛、行事快速，可能是因為攝入的熱量過高、養分過多，可以盡情地消耗精力；而中國人卻習慣于四平八穩、按部就班地行事。如果把我們的行動的節奏比喻成快板，那中國人生活的步調則是柔板。正是由于中西方在休閑體育文化的動靜性質方面存在差異，才導致了二者在休閑體育內容方面呈現出差異性，具體表現在西方民族以冒險勇進、外向探求的性格為主，其內容多為快速激烈的運動。如拳擊、擊劍、摔跤、足球、籃球、排球、手球、橄欖球、曲棍球、冰球、水球等，以及具有冒險性質的刺激性運動，如斗牛、跳傘、登山、蹦極、滑翔、賽車、高空走索、飛車特技、超長距離游泳、沙漠和極地探險、滑雪、攀巖等對抗性、冒險性和刺激性較強的運動項目。而中國人長期生活在自給自足的小農經濟環境中，人們已經習慣了和諧、寧靜及相對穩定的生活方式，因此形成了以個人修身養性為主，且具有緩慢柔和特點的項目。明代的洪應明在其《菜根譚》中，對中國人靜態的休閑體育觀和人生觀進行了描述：“從靜中觀物動，向閑處看忙人，才得超塵脫俗趣味；遇忙處會偷閑，處鬧市中能取靜，便是安身立命工夫。”由此可見，不同的文化起源與內涵是產生了不同休閑體育文化和世界觀的根本原因，而不同的社會環境和文化歷程又是產生不同休閑體育性質和內容的主要原因。

5 休閑體育迷培養的比較研究

西方所謂的休閑體育迷，即日常所說的舞迷、車迷、球迷、極限運動和探險迷等的總稱和嗜好者，他們創造了一個獨特的自己，創造了一個與眾不同的世界。他們往往是從喜歡某種運動開始的，然后學習越來越多的知識，直至可以靈活應用相關嗜好的細節，或者可以花上很多時間傳播這些嗜好，并開始在會所、舞臺和運動場花費整個假期或者閑暇時間。在西方國家，對于那些體育迷的培養往往可以產生新的職業甚至行業。而在中國，這樣的社會角色則往往會被扣上“不學無術”的帽子，即使是休閑學文獻中也很少能被看到，更不用說有計劃、系統地培養中國的“體育迷”了。事實上，中國現在的一些所謂“體育迷”，在一定程度上僅僅是盲目的狂熱，這就違背了休閑體育中的核心要素“人文情感”。因此，中國的休閑體育教育應從休閑體育迷的培養人手，廣大的體育愛好者都具有成為精英人才的可能性。

6 休閑教育的比較研究

眾所周知，休閑體育起源于人們的內在需要，這種內需促使著人們主動地參與各項體育活動并創造新的生活，使人們從一種朦朧的、自發的、無意識的生活狀態進入一種自由、自覺和創造性的生活狀態。近幾十年來，人類在努力改造世界的同時也在努力地改造自身，人們對休閑與健康的認識更加深入，由此應運而生的休閑教育在教育事業中逐漸占據了重要位置。在我國，休閑健身意識和觀念得到了很大的發展，《全民健身計劃綱要》的頒布實施和終身體育理論得到了普遍認同，隨著生活的變化人們對于休閑的觀念和意識開始轉變，追求高質量、高水平、高品位的休閑生活必將成為生活的主流，休閑體育教育無疑將發揮重要作用并發揮其獨特的優勢。目前，在我國學校體育中出現了為終身體育和健康的休閑活動服務的新趨勢，“陽光體育運動”正深入地向學校推廣，學校體育在加強休閑體育教育，積極鼓勵學生以健康的身體運動方式從事休閑活動等方面也取得了一定的進展，但我國當前的學校休閑體育教育僅僅處于利用閑暇時間，以健身養心和調劑學習緊張氣氛為主要目的，學生自愿參與的一種非正式組織化的體育活動，遠未達到形成一種社會建制和生活、行為方式的層次。

反觀西方國家的休閑教育歷史可以看到，早在1918年，美國聯邦教育局就將體閑教育列為高中教育的一條核心原則，即每個人都應該享有時間去培養個人和社會的興趣。體閑教育就是對個人休閑行為的選擇和價值判斷能力的培養。在美國、英國、法國等西方國家，“休閑教育”幾乎是所有人的必修課，通過學習獲得休閑的技能和本領。休閑教育的目標主要包括：閑暇行為價值判斷的能力；選擇和評估閑暇活動的能力；決定個人目標與閑暇行為標準的能力；對合理運用閑暇時間重要性的意識和理解。休閑教育的課程及其達成目標的途徑包括智力的、審美的、心理的和社會的經驗；創造性地表達；主動參加并從事活動的經驗；社會參加和表達友誼、歸屬和協作；野外生活經驗；促進健康生活的身體娛樂；培養一種達到小憩休息和松弛的平衡方法的經驗和過程。休閑教育的范圍非常廣泛，既有提高智力、玩的能力、對美的欣賞能力，也有提高價值觀的判斷能力、心理承受能力、社會交往能力等內容。在美國、英國和法國的公園均為當地居民提供休閑娛樂的場所，這些場所一般都擁有較多的旅游服務設施，包括玩耍地點、運動設施、運動器材和野餐設備等，雖然有些公園是特別指定給野生動植物以及企業開發的，不過從人口與公園設施、運動設施、運動器材比例情況來說，幾乎所有的人都能享受到某種公園、運動設施和運動器材，休閑體育已成為西方國家的一種社會建制和生活、行為方式。

7 小結

休閑體育是現代社會文明的標志，是社會發展的必然結果，21世紀中國的休閑體育必將融入世界休閑體育發展中，但是中國的休閑體育在與西方休閑體育交流中，要堅持自我身份，堅持以我為主，不能使中華民族精神和優秀文化消失在融合之中。同時，我們在融合和交流過程中也不能排斥西方，而是要溝通和互補，在與西方休閑體育“接軌”中有選擇地借鑒、吸收和運用。同時，我們必須清醒地看到中西休閑體育文化的巨大差異，特別是2008年奧運會即將在北京舉行，更需要國人有清醒的認識。