論藝術(shù)創(chuàng)作及欣賞過(guò)程中意象的生成

摘要：作為中國(guó)古典美學(xué)范疇的“意象”，是“意”與“象”的并置與化合，是一種生成和動(dòng)態(tài)的平衡。藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中意象的孕育與生產(chǎn)的兩個(gè)階段是從“眼中之竹”到“胸中之竹”，再?gòu)摹靶刂兄瘛钡健笆种兄瘛钡膬蓚€(gè)過(guò)程；藝術(shù)欣賞時(shí)意象的生成是欣賞者對(duì)藝術(shù)品意象的再發(fā)現(xiàn)過(guò)程。意象具有一種張力，這種張力使藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞時(shí)生成的意象飽滿圓漲。藝術(shù)的魅力蘊(yùn)含在審美意象之中，藝術(shù)的根本功能就是其審美的功能，而審美，正是藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞時(shí)意象的建構(gòu)和重構(gòu)也即審美意象生成的過(guò)程。

關(guān)鍵詞：意象； 藝術(shù)； 生成； 審美

中圖分類(lèi)號(hào)：B83-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：1004-0544（2009）01-0091-03

一

中國(guó)古典美學(xué)家認(rèn)為，藝術(shù)的本體乃是審美意象，而審美意象的生成又具體體現(xiàn)于藝術(shù)創(chuàng)作及欣賞的過(guò)程中。因此，通過(guò)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作及欣賞過(guò)程中意象生成的研究，可以促進(jìn)對(duì)藝術(shù)的美學(xué)分析，正如彭鋒所言：“美學(xué)的目的，不是去研究脫離審美主體而客觀存在的美，而是著眼于審美意象的結(jié)構(gòu)分析。”[1]在西方傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的研究中，影響較大的是模仿說(shuō)和表現(xiàn)說(shuō)?！啊７抡f(shuō)’和‘表現(xiàn)說(shuō)’都抓住了藝術(shù)本質(zhì)的一個(gè)方面，但同時(shí)都忽略了藝術(shù)本質(zhì)的一個(gè)更重要的方面：藝術(shù)是藝術(shù)家借助于某種感性媒介物進(jìn)行構(gòu)形（formative），從而創(chuàng)造出一個(gè)新的意象世界的活動(dòng)。藝術(shù)不是任何一種自然情感的自發(fā)流溢，而是將情感納入一個(gè)明確的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，從而把它符號(hào)化為一個(gè)‘意象’。”[2]此“意象”，是指審美意象，是中國(guó)古典美學(xué)范疇，它“既不像西方體驗(yàn)哲學(xué)中的‘意象’那樣寬泛（超出審美的范圍），也不像‘意象派’詩(shī)人說(shuō)的‘意象’那樣狹窄（實(shí)際上只限于‘意象’的一小部分）”。[3]那么，什么是“意象”呢？組成“意象”的“象”和“意”又分別指的是什么呢？

“象”與“意”的觀念均來(lái)源于《周易·系辭上》。《周易·系辭上》在闡述易象時(shí)指出：“圣人立象以盡意?！彪m然“言不盡意”，但“立象”可以“盡意”。此后，中國(guó)古典美學(xué)史便逐漸演繹出了“意象”這一概念：魏晉時(shí)，“象”、“意”關(guān)系成為玄學(xué)家探討的重要題目；南朝梁劉勰在《文心雕龍·神思》中將“意”與“象”連用構(gòu)筑為“意象”，明確提出“意象”一語(yǔ)，其“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”，說(shuō)明構(gòu)思時(shí)須對(duì)審美觀照中的意趣、情志和浮現(xiàn)于腦際的外物形象相結(jié)合而形成的審美意象進(jìn)行加工，并認(rèn)為“意象”是無(wú)限之情思與有限之形象的有機(jī)結(jié)合體，是藝術(shù)之本體，是審美創(chuàng)造的基本目標(biāo)；唐以后“意象”一語(yǔ)用于藝術(shù)論中漸多，明王廷相《與郭價(jià)夫?qū)W士論詩(shī)書(shū)》認(rèn)為：“言征實(shí)則寡馀味也，情直致而難動(dòng)物也，故示以意象，使人思而咀之，感而契之，邈哉深矣，此詩(shī)之大致也”，指明藝術(shù)意象乃詩(shī)之要，強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌以融匯作者情思的意象以感動(dòng)讀者的特點(diǎn)。作為中國(guó)古典美學(xué)中的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，“意象”包括“意”和“象”兩方面的內(nèi)容。這里的“意”指的是創(chuàng)作主體的思想感情，指主體在審美時(shí)的意向、意圖、意欲表達(dá)的人生體驗(yàn)、審美理想、藝術(shù)追求等；這里的“象”指的是作為創(chuàng)作客體的客觀物象，指由想象創(chuàng)造出來(lái)，能體現(xiàn)主體之“意”、并能為感官所直接感受、知覺(jué)、體驗(yàn)到的非現(xiàn)實(shí)的表象。當(dāng)主體意欲傳達(dá)某種情感或表達(dá)某種體驗(yàn)時(shí)，“意”便出現(xiàn)了；“意”所借以顯現(xiàn)的、具有直觀性的個(gè)別、特殊、具體的感性表象，便是“象”?！耙狻迸c“象”之間是一種辯證關(guān)系，“意”無(wú)“象”，永遠(yuǎn)無(wú)法顯現(xiàn)，“象”無(wú)“意”，就只是客觀表象，而不是審美的“象”；“意”借“象”而成形，為感官所把握，“象”以“意”為自己的靈魂，憑借“意”而獲得意義，二者唯有結(jié)合才有生命力。此種結(jié)合，即一種“并置”。如唐代嚴(yán)維的詩(shī)《丹陽(yáng)送韋參軍》：“丹陽(yáng)國(guó)里送行舟，一別心知兩地秋。日晚江南望江北，寒鴉飛盡水悠悠?！痹?shī)人以“心”上有“秋”說(shuō)明“愁”，從而表達(dá)出千種離情，萬(wàn)般愁緒，并且這愁不是靜態(tài)的“愁”，而是“心”與“秋”并置時(shí)，其意象所顯現(xiàn)出來(lái)的生生不息之離愁。

對(duì)于美學(xué)而言，其任務(wù)之一，就是研究藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞中流露出來(lái)的人們的情感活動(dòng)，揭示這種情感的本質(zhì)特征以及它特有的表現(xiàn)方式。而意象正是審美情感與審美對(duì)象共同孕育的生命，它既有主體的情意，又有對(duì)象的形象，透過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作及欣賞過(guò)程中意象的生成，我們可以一窺藝術(shù)和美。

二

藝術(shù)創(chuàng)作及欣賞過(guò)程中意象的生成并非是“意”與“象”的機(jī)械相加或簡(jiǎn)單拼湊，而是“意”與“象”的“并置”，是主體與客體、思想與形象、情與景等在特定的審美狀態(tài)下的碰撞、交融、化合，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的心理過(guò)程。在意象生成過(guò)程中，起重要作用的是意向和想象。維克多·維拉德-美歐在評(píng)述胡塞爾對(duì)意向性的分析時(shí)說(shuō)：“認(rèn)為精神活動(dòng)具有內(nèi)在的意向性特征，這是一種內(nèi)在的知覺(jué)事實(shí)——這種出發(fā)點(diǎn)在現(xiàn)象學(xué)看來(lái)是不證自明的公理。人們不可能不思考某物（某種對(duì)象）而思考；人們不可能不看某物（某種顏色）而看，如此等等。這些指向某物的精神活動(dòng)（思維、觀看，等）的特征就叫作‘意向性’?！盵4]意向是構(gòu)建意象的“先入之見(jiàn)”或“基本取向”，是人類(lèi)的一種潛在審美需求的表現(xiàn)，它與人們內(nèi)在情感形式相聯(lián)系，是審美心理的基礎(chǔ)動(dòng)力。想象則是一種運(yùn)用表象自由把握世界和創(chuàng)造形式的心理能力和機(jī)制。在審美活動(dòng)中，想象具有突破現(xiàn)實(shí)的種種限制，將記憶表象自由地加以綜合、重組、并創(chuàng)造出新穎、獨(dú)特的意象的特性。如“康德以想象力是意識(shí)的綜合能力，是藝術(shù)創(chuàng)造的能力”。[5]想象以原有的表象為基點(diǎn)，融合思想、情感及其它“意”的因素，對(duì)表象進(jìn)行加工、改造和創(chuàng)造性的重組，從而使“意”與“象”達(dá)成和諧的結(jié)合。想象與意向結(jié)合，便創(chuàng)造出凝煉、透瑩、富有神韻的意象。

朱光潛在分析美感經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出：“在美感經(jīng)驗(yàn)中，我們須見(jiàn)到一個(gè)意象或形象，這種‘見(jiàn)’就是直覺(jué)或創(chuàng)造；所見(jiàn)到的意象須恰好傳出一種特殊的情趣，這種‘傳’就是表現(xiàn)或象征；見(jiàn)出意象恰好表現(xiàn)情趣，就是審美或欣賞。創(chuàng)造時(shí)表現(xiàn)情趣于意象，可以說(shuō)是情趣的意象化；欣賞是因意象而見(jiàn)情趣，可以說(shuō)是意象的情趣化?！盵6]體驗(yàn)美學(xué)也認(rèn)為，審美對(duì)象不是預(yù)先存在的等待審美主體去認(rèn)識(shí)的美，而是主客體在審美活動(dòng)中共同建構(gòu)起來(lái)的意象。[7]問(wèn)題是，在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞時(shí)，意象究竟是怎樣生成的呢？

在藝術(shù)創(chuàng)作中，處于藝術(shù)核心的意象的生成過(guò)程可分為意象的孕育與意象的生產(chǎn)兩個(gè)階段。在第一個(gè)階段即意象的孕育中，對(duì)象化的世界向藝術(shù)家展示其藝術(shù)真諦，而藝術(shù)家從日常的邏輯狀態(tài)中超越出來(lái)，調(diào)動(dòng)起自身的諸心理功能進(jìn)入自由創(chuàng)造的狀態(tài)。當(dāng)主體心理進(jìn)入了審美自由狀態(tài)時(shí)，意象就能得到最好的孕育。此時(shí)主體與對(duì)象的關(guān)系是一種因感動(dòng)、感應(yīng)而引起內(nèi)在情感激蕩的關(guān)系。第二個(gè)階段是意象的生產(chǎn)階段。意象的生產(chǎn)是藝術(shù)家心中的意象得到物態(tài)化的表達(dá)。在這個(gè)階段，意象進(jìn)一步完善并獲得形式符號(hào)和物質(zhì)實(shí)體（或曰“藝象”，即藝術(shù)物象），使藝術(shù)品最終得以產(chǎn)生。

藝術(shù)意象的孕育與生產(chǎn)的兩個(gè)階段即從“眼中之竹”到“胸中之竹”，再?gòu)摹靶刂兄瘛钡健笆种兄瘛钡膬蓚€(gè)過(guò)程。清鄭板橋的《題畫(huà)》認(rèn)為，“手中之竹”的形成須經(jīng)“眼中之竹”與“胸中之竹”兩個(gè)階段的醞釀與準(zhǔn)備。畫(huà)家將直觀到的“眼中之竹”與自己的心意相融合，構(gòu)成審美意象的“胸中之竹”，再“倏作變相”將“竹”的審美意象物態(tài)化成藝術(shù)作品中的“竹”的形象，即為“手中之竹”。這兩個(gè)過(guò)程，陳望衡精當(dāng)?shù)馗爬橛勺匀晃锵螅ㄑ壑兄瘢┑疆?huà)家心象（胸中之竹），再到藝術(shù)物象（手中之竹）的過(guò)程。[8]鄒元江在評(píng)王夫之的“心目”時(shí)也作了如此分析：“‘天壤之景物，作者之心目，如是靈心巧手，磕著即湊’，講的就是外在的景象（眼中之竹）涵化生成詩(shī)人心中之意象（胸中之竹），又經(jīng)巧手‘磕著即湊’的賦形（或言辭、或線條、或色塊等生成手中之竹）——這正是藝術(shù)感知、創(chuàng)造的全過(guò)程。由此看來(lái)，這里所說(shuō)的‘心目’是指心中生成的意象，王夫之認(rèn)為能寫(xiě)出這樣的意象之景才是‘活景’。”[9]唐代畫(huà)家張璪的“外師造化，中得心源”（見(jiàn)于張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》）對(duì)藝術(shù)構(gòu)思中的形象來(lái)源及其與作家、藝術(shù)家心源的融會(huì)這一創(chuàng)作法則作了概括，即“創(chuàng)作不是主體心理對(duì)客體物象的一種反映，而是主體心理以客觀物象為基礎(chǔ)的一種能動(dòng)性的再創(chuàng)造”。[10]王夫之也提出“內(nèi)極才情，外周物理”（《夕堂永日緒論外編》）的命題，既強(qiáng)調(diào)“體物”以“得物態(tài)”、得“物理”，又強(qiáng)調(diào)發(fā)揮詩(shī)人的主觀能動(dòng)性、極盡內(nèi)在才情、喚起靈感，惟其如此，才能“一出語(yǔ)時(shí)，即得珠圓玉潤(rùn)”（《姜齋詩(shī)話》卷二），寫(xiě)出好作品。由此可見(jiàn)，凡是成功的詩(shī)作，都是情與景、心與物交融的結(jié)果，此情景、心物之交融即審美意象的生成。

與此相關(guān)，藝術(shù)欣賞時(shí)意象的生成就是欣賞者對(duì)藝術(shù)品意象的再發(fā)現(xiàn)過(guò)程。但藝術(shù)作品的意象只潛在地存在于作品的形式符號(hào)中，它要在接受者欣賞時(shí)的心理活動(dòng)中才能現(xiàn)實(shí)地生成。這正如西方接受美學(xué)的創(chuàng)始人與代表姚斯所認(rèn)為的，“讀者對(duì)作品的接受是一個(gè)作品代表的傳統(tǒng)，即它的背景與讀者代表的‘期待視域’之間的交流?！盵11]沃爾夫?qū)ひ辽獱栆舱J(rèn)為，“文學(xué)本文并非是固定的、完全的，對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，它只提供出一個(gè)‘圖式化’的框架，這個(gè)框中有‘空白’，即本文未寫(xiě)出但又暗示著的東西。這個(gè)有空白的框架，對(duì)讀者具有‘召喚性’，激發(fā)讀者參與完成本文。”[12]那么在藝術(shù)作品的接受過(guò)程中，欣賞者是如何實(shí)現(xiàn)藝術(shù)意象的重建的呢？

藝術(shù)欣賞時(shí)意象的重建是以藝術(shù)家心目中的意象為基礎(chǔ)，以藝術(shù)品作為中介來(lái)進(jìn)行的。欣賞者通過(guò)藝術(shù)作品的外在符號(hào)進(jìn)入到其內(nèi)在的意象，再在自己的心目中重構(gòu)意象。作品的符號(hào)形式向欣賞者提供了藉以獲得意象的潛在可能性或暗示的軌跡。欣賞者所感受的意象，與藝術(shù)家所創(chuàng)造的意象之間是有距離的，這種距離決定了意象不能照搬接受，但正因此給意象的再創(chuàng)造留下了空間；藝術(shù)欣賞時(shí)所創(chuàng)構(gòu)的新意象在本質(zhì)上只是藝術(shù)家創(chuàng)構(gòu)的意象的重建，受藝術(shù)家所提供的意象的限制，但正因此也才產(chǎn)生了新意象與原意象的重疊、交叉與偏離，或另一種“倏作變相”。如在詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中，詩(shī)詞意象先浮現(xiàn)于詩(shī)人的腦海，最終通過(guò)語(yǔ)詞進(jìn)行“定格”，而讀者在欣賞詩(shī)歌的時(shí)候，則通過(guò)聯(lián)想和想象等藝術(shù)活動(dòng)，將這些被“定格”的意象還原、創(chuàng)構(gòu)為一個(gè)個(gè)生動(dòng)的意象。如此，欣賞者在體會(huì)詩(shī)人思想感情的同時(shí)，也參與了作品的創(chuàng)作，與詩(shī)人一起共同完成了詩(shī)作。

通常認(rèn)為，欣賞者在欣賞時(shí)有這樣一個(gè)過(guò)程，即由觀到品，再到悟。觀，指接受者透過(guò)藝術(shù)的形式符號(hào)，在直觀的層次上逐步感受和重建意象；品，是指接受者根據(jù)自己的審美文化心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)，凝神觀照，發(fā)揮想象力，細(xì)致地品味作品，充實(shí)、豐富、發(fā)展意象，使意象更具接受者的個(gè)性；悟是主體對(duì)藝術(shù)品的意象的品鑒漸入佳境以后，終于升華為對(duì)意境的感悟。但在審美觀照上，王夫之引入佛家“現(xiàn)量”概念，認(rèn)為審美意象是“禪家所謂現(xiàn)量也”，它直接感興，“不緣過(guò)去作影”、“一觸即覺(jué)”、“顯現(xiàn)真實(shí)”、“不參虛妄”（《相宗絡(luò)索·三量》）?？磥?lái)王夫之更加強(qiáng)調(diào)審美觀照（欣賞）時(shí)的直接感興、不假思索、不參虛妄等特點(diǎn)，我們認(rèn)為這更加符合審美欣賞的實(shí)際，也是審美欣賞的不二法門(mén)。因?yàn)橛^、品、悟似乎是一個(gè)邏輯的層遞層次，即先有觀，后有品，品到一定的程度，才有了主體的悟，最終才完成對(duì)藝術(shù)作品的欣賞即意象重構(gòu)，這其中隱含的是抽象思維。而藝術(shù)欣賞時(shí)意象的重構(gòu)與藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)意象的生成一樣，本質(zhì)上是意象思維的結(jié)果。與屬于認(rèn)識(shí)論范疇的抽象思維不同的是，意象思維屬心理學(xué)范疇，因而更加符合審美欣賞的實(shí)際。

三

“意象”是“意”、“象”的并置，是一種生成和動(dòng)態(tài)的平衡，是物我交融。它是意廣象圓，是“離鉤三寸，鲅鲅金鱗”（王夫之《唐詩(shī)評(píng)選》卷三王維《觀獵》評(píng)語(yǔ)）。意象不是“意”、“象”二元素的簡(jiǎn)單相加和機(jī)械的復(fù)制，而是對(duì)整體結(jié)構(gòu)式樣的把握，其藝術(shù)性與審美快感在于其結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)出來(lái)的力與情感活動(dòng)的力之間的統(tǒng)一。[13]這種力即是意象具有的一種張力。在意象的并置中，外包的感性的“象”與內(nèi)含的理性的“意”之間發(fā)生對(duì)抗、發(fā)生妥協(xié)，二者的相互作用形成一種圓舞或“鏡子的游戲”，[14]使意象圓漲，在動(dòng)態(tài)中平衡、在平衡中有動(dòng)。在審美觀照時(shí)，人們感受到的首先就是審美意象所具有的這種張力，它使藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞時(shí)生成的意象飽滿圓漲。在藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)，意象是在藝術(shù)家與對(duì)象（如自然物象之“眼中之竹”）的共同感興中生成；在藝術(shù)欣賞時(shí)，意象則在欣賞者與對(duì)象（如藝術(shù)作品之“手中之竹”）的共同感興中生成。對(duì)此兩個(gè)層面，王夫之的“心目為政”則能予以充分的揭示。“心目為政”的實(shí)現(xiàn)途徑既包括藝術(shù)家的“磕著即湊”，又包括欣賞者的“設(shè)身”感通等，即“心目為政”既重詩(shī)家意象性營(yíng)造，又重評(píng)家意象性感知，因此是藝術(shù)意象生成的極佳途徑。[15]如杜夫海納所言：“審美對(duì)象不是別的，只是燦爛的感性……感性是感覺(jué)者和被感覺(jué)者的共同行為?！盵16]

藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)品，首先是創(chuàng)造意象，意象的生成，伴隨著藝術(shù)創(chuàng)造的全過(guò)程。接受主體在對(duì)待藝術(shù)品這一精神產(chǎn)品時(shí)，在作品中意象的導(dǎo)引、暗示下，主體不斷地重建意象。這是一個(gè)超功利、審美的過(guò)程，體現(xiàn)出人們的審美追求，藝術(shù)在其中實(shí)現(xiàn)的也主要是其審美功能，“藝術(shù)有沒(méi)有它特有的、根本的功能呢？回答是肯定的。這就是藝術(shù)的審美功能，即藝術(shù)產(chǎn)生美感的能力”，[17]而審美，也恰恰是意象生成的過(guò)程。正如葉朗教授所說(shuō)：“對(duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)，意象統(tǒng)攝著一切：統(tǒng)攝著作為動(dòng)機(jī)的心理意緒；統(tǒng)攝著作為題材的經(jīng)驗(yàn)世界；統(tǒng)攝著作為媒介的物質(zhì)載體；統(tǒng)攝著藝術(shù)家和欣賞者的感興。對(duì)一件藝術(shù)品來(lái)說(shuō)，意象也許可以說(shuō)是‘至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)’的。說(shuō)它‘至大無(wú)外’，是說(shuō)除了它自身固有的（包括‘超以象外’，‘廣攝四旁’），我們不能再有任何添加，否則就不是‘這一個(gè)’藝術(shù)品了。說(shuō)它‘至小無(wú)內(nèi)’，是說(shuō)對(duì)它的結(jié)構(gòu)、要素的分析，都必須在同它的有機(jī)關(guān)系中進(jìn)行。在一件藝術(shù)品中，不存在可以脫離意象而又小于意象的單位。因此，藝術(shù)中的審美問(wèn)題始終是一個(gè)意象生成問(wèn)題。”[18]當(dāng)然，藝術(shù)有多元功能，但藝術(shù)的多元功能可以通過(guò)審美功能間接實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樗囆g(shù)的核心是意象世界，藝術(shù)的種種非審美因素在作品中不能單獨(dú)存在，而只能體現(xiàn)在意象結(jié)構(gòu)中，藝術(shù)的多元功能正是在藝術(shù)創(chuàng)作及欣賞過(guò)程中間接實(shí)現(xiàn)的。

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責(zé)任編輯 楊小民