規(guī)范性價(jià)值哲學(xué)視野中的社會(huì)公正建設(shè)

摘要：本文從價(jià)值哲學(xué)視角對(duì)作為規(guī)范性價(jià)值存在的社會(huì)公正予以闡釋，以對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的考量來揭示“社會(huì)公正”的內(nèi)涵，論述人們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治、文化三大基本生活領(lǐng)域相對(duì)應(yīng)的根本價(jià)值原則，即效率、自由、平等應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)公正原則的基本構(gòu)成要素的因由，進(jìn)而指出社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)實(shí)社會(huì)諸領(lǐng)域的制度為其基本表現(xiàn)形式，旨在理論上對(duì)當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有所啟示。

關(guān)鍵詞：社會(huì)公正； 價(jià)值； 制度； 和諧社會(huì)

中圖分類號(hào)：B018 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：1004-0544（2009）01-0024-03

關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)公正問題的研究是當(dāng)前學(xué)術(shù)界的關(guān)注熱點(diǎn)。把社會(huì)公正作為“社會(huì)和諧的基本條件”，[1]是當(dāng)前由社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的深刻社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)需要，深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)公正對(duì)解決這場(chǎng)社會(huì)變革帶來的種種矛盾和問題所起的關(guān)鍵性作用，以消除在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的不和諧的矛盾和問題尋求合理的解決方式為目的，這就需要我們從新的視角對(duì)社會(huì)公正問題進(jìn)行必要的研究。本文從價(jià)值哲學(xué)視角對(duì)社會(huì)公正予以新的闡釋，以期在理論上對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)有所啟示。

一、 作為規(guī)范性價(jià)值存在的社會(huì)公正

公正，與公平、正義等概念之間有一些細(xì)微差別，但在實(shí)質(zhì)上基本一致。可以說，公正就是公平與正義二者內(nèi)涵的整合。盡管在不同的歷史和不同的民族，公正的具體內(nèi)容會(huì)有所差別，從倫理價(jià)值的視角一般可歸結(jié)為兩個(gè)向度，一是個(gè)人公正，即把公正作為一種個(gè)人美德的品質(zhì)，如柏拉圖認(rèn)為“公正是心靈的德行”；另一是社會(huì)公正，即把公正作為評(píng)價(jià)社會(huì)制度的一種標(biāo)準(zhǔn)或尺度。社會(huì)公正，其意義和價(jià)值在于為人類社會(huì)發(fā)展提供基本價(jià)值理念和基本行為準(zhǔn)則。正如羅爾斯所言，“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正象真理是思想體系的首要價(jià)值”。[2]這種把社會(huì)公正問題不再作為認(rèn)識(shí)論的事實(shí)判斷，而是作為具有實(shí)踐性的應(yīng)然與實(shí)然統(tǒng)一的價(jià)值判斷，是對(duì)社會(huì)公正認(rèn)識(shí)的深入考量。就社會(huì)公正所涉及人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域而言，它必須面對(duì)和解決來自這些領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)問題和矛盾。因此需要在人們解決這些問題時(shí)提供共同體所認(rèn)可的規(guī)則、規(guī)范，而這些規(guī)則、規(guī)范的生成并不是像康德所言那樣被“先天經(jīng)驗(yàn)”預(yù)設(shè)，而是取決于當(dāng)時(shí)博弈雙方的力量對(duì)比，依據(jù)當(dāng)時(shí)的特定歷史情境和所要解決的具體問題，從多種解決問題的可能方式和路徑中選擇合乎理性的、共識(shí)性較高的規(guī)范、規(guī)則，以期消解紛爭(zhēng)與矛盾。

社會(huì)公正問題的研究在古代社會(huì)主要表現(xiàn)為對(duì)正義、善、幸福等倫理范疇界限界定和闡釋，如柏拉圖在其建構(gòu)的“理想國(guó)”里，指出“我們建立這個(gè)國(guó)家的目標(biāo)并不是為了某一個(gè)階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福；因?yàn)椋覀冋J(rèn)為在一個(gè)這樣的城邦里有可能找到正義，”“國(guó)家的正義在于三種人在國(guó)家里各做各的事”；[3]亞里士多德認(rèn)為“政治學(xué)上的善就是‘正義’，以公共利益為歸結(jié)”“城邦以正義為原則，由正義而生禮法，可憑以判斷（人間的）是非曲直，正義恰正是樹立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)”，[4]“公正是一種由之而做出公正事情來的品質(zhì)”。[5]在近代思想家那里，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的確立，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)使得他們從新的視角看待公正的問題。關(guān)于天賦人權(quán)、社會(huì)契約和人的自由平等等理論的發(fā)展，這時(shí)的社會(huì)公正已經(jīng)從古代的公正理念發(fā)展為以人的基本權(quán)利為基礎(chǔ)的規(guī)范性價(jià)值存在。盡管對(duì)實(shí)踐生活中社會(huì)公正，如公平競(jìng)爭(zhēng)、財(cái)富分配等方面做了一些有益的探討，但仍然更多地表現(xiàn)為對(duì)應(yīng)然公正的關(guān)注。在現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)社會(huì)公正的研究伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成熟而走向深入，社會(huì)公正問題逐漸作為相對(duì)獨(dú)立的研究領(lǐng)域成為顯學(xué)。其中最著名的是羅爾斯闡釋的“作為公平的正義”的思想。羅爾斯的社會(huì)公正思想之所以受到當(dāng)今東西方社會(huì)的共同關(guān)注，其重要原因在于，與馬克思“超越的革命性”的理想性正義理論相比，羅爾斯的正義理論是一種“內(nèi)在的建構(gòu)性”的現(xiàn)實(shí)性正義理論，即這種理論在既有社會(huì)政治制度條件下，既不要求取消財(cái)產(chǎn)的私有制，也不要求改變現(xiàn)存的社會(huì)秩序。在羅爾斯看來，在現(xiàn)存的社會(huì)制度框架內(nèi)，按照他的正義原則來調(diào)整社會(huì)政治法律制度和社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策，就可以限制人們之間的沖突，建立起一個(gè)正義的社會(huì)。由此，他提出他的兩個(gè)正義原則，以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的立法和社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)政策的制定。

如果說馬克思所描述的共產(chǎn)主義社會(huì)是人類追求的最高的理想，那么今天中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的建構(gòu)就是基于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)階段理想，是人類通往共產(chǎn)主義理想社會(huì)的現(xiàn)階段目標(biāo)，是人類在短期內(nèi)通過努力可以實(shí)現(xiàn)的理想。就當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展來看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式和政治民主化進(jìn)程的推進(jìn)面臨著各種各樣的社會(huì)問題，如由社會(huì)財(cái)富分配不均、貧富差距拉大、社會(huì)保障制度不完善等問題阻礙著社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。如果用馬克思革命理論作為解決這些社會(huì)矛盾與沖突的辦法，顯然是不利于社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)。因此，需要尋找一種對(duì)當(dāng)前社會(huì)矛盾與沖突進(jìn)行“內(nèi)在的建構(gòu)性”的解決辦法，即在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的背景下，重構(gòu)馬克思的社會(huì)公正理論。羅爾斯在這方面作了深入的理論探討，試圖用他的普遍正義原則解決社會(huì)所有因不公正引起的矛盾沖突，但這種企圖超越所有歷史和所有具體社會(huì)形態(tài)的理論，仍然是抽象的。因?yàn)椤耙环N具體的、現(xiàn)實(shí)的正義觀念必須考慮到人們的社會(huì)實(shí)踐方式的差異”。[6]

二、 作為規(guī)范性價(jià)值存在的社會(huì)公正原則的構(gòu)成要素：效率、平等、自由

社會(huì)公正原則形成和運(yùn)用，基于這樣一個(gè)事實(shí)：現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)以及文化生活中出現(xiàn)不公正的現(xiàn)象，并且這些受到不公正待遇的人有意識(shí)地反對(duì)所受到的不公正待遇，社會(huì)矛盾和問題因不公正產(chǎn)生進(jìn)而有可能激化。在這種情況下，就需要大家公認(rèn)的社會(huì)公正原則，即社會(huì)按照公正原則設(shè)計(jì)出的制度以裁決者的身份解決這些矛盾和問題。

從人類社會(huì)的發(fā)展歷史來看，“個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是一切社會(huì)問題的根源”，[7]人不僅僅是個(gè)體的人，其實(shí)質(zhì)表現(xiàn)為社會(huì)的人。在社會(huì)中，權(quán)利與義務(wù)構(gòu)成整個(gè)人類社會(huì)活動(dòng)最為基本的價(jià)值關(guān)系。社會(huì)活動(dòng)按照人類生活的基本需要，又可分為政治、經(jīng)濟(jì)、文化三大基本生活領(lǐng)域。“人類生存的諸基本需要不僅決定了人類活動(dòng)的基本領(lǐng)域，而且還決定了與三大活動(dòng)領(lǐng)域相應(yīng)諸基本價(jià)值原則或準(zhǔn)則。”[8]對(duì)人類在諸基本生活領(lǐng)域需要的滿足就是人類社會(huì)活動(dòng)的基本價(jià)值。在人們社會(huì)活動(dòng)的三大基本領(lǐng)域，有三種最有利于滿足人們生存的三種基本價(jià)值準(zhǔn)則，即效率是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域中最為基本的價(jià)值準(zhǔn)則，因?yàn)樗侵渲拷?jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本目標(biāo)原則；平等是政治活動(dòng)的最基本價(jià)值，因?yàn)樗钣欣谥刃虻男纬桑蛔杂墒蔷裎幕顒?dòng)中的基本價(jià)值準(zhǔn)則，因?yàn)樗钣欣谌藗儗?duì)生活意義的創(chuàng)造。人們?cè)谶@三個(gè)領(lǐng)域的全部活動(dòng)的綜合就是人們社會(huì)生活的全貌，效率、平等、自由三個(gè)價(jià)值原則由此也成為人們社會(huì)生活的基本價(jià)值原則。

但應(yīng)當(dāng)指出的是，由于個(gè)人與社會(huì)之間的既分離又內(nèi)在統(tǒng)一的辯證關(guān)系，這決定了個(gè)人在社會(huì)生活的基本領(lǐng)域的價(jià)值原則，一方面有共同利益的統(tǒng)一；另一方面又有個(gè)人利益的訴求與社會(huì)整體利益之間的沖突。這種沖突實(shí)質(zhì)上是不同社會(huì)生活領(lǐng)域價(jià)值原則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之間難以同時(shí)并存的矛盾事實(shí)。這種矛盾如果不能被一種合理的方式解決，那么其后果是人們的社會(huì)生活將難以繼續(xù)。因此，需要尋求一種折中的方式解決不同這種社會(huì)矛盾與社會(huì)沖突。

社會(huì)正義原則恰恰是作為協(xié)調(diào)社會(huì)生活基本價(jià)值原則的綜合的價(jià)值規(guī)范原則，它把人類社會(huì)生活最基本的價(jià)值關(guān)系——權(quán)利與義務(wù)，通過效率、平等、自由三者價(jià)值原則綜合協(xié)調(diào)體現(xiàn)出來。

作為一種協(xié)調(diào)三大領(lǐng)域價(jià)值原則之原則，社會(huì)公正原則以一種綜合性的價(jià)值原則體現(xiàn)對(duì)各對(duì)立價(jià)值的折中。這種協(xié)調(diào)折中表現(xiàn)在：首先，社會(huì)公正是對(duì)解決效率與平等關(guān)系的協(xié)調(diào)折中。“效率與平等”，也被稱為“效率與公平”，這兩者的關(guān)系問題在我國(guó)改革開放以來曾引起過激烈的爭(zhēng)論。如何把經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的效率原則與政治領(lǐng)域的平等原則在人們的政治、經(jīng)濟(jì)生活中協(xié)調(diào)發(fā)展，對(duì)于這個(gè)問題的解決存在兩種不同傾向。一種是功利主義價(jià)值觀，以效率否定公平，其結(jié)果是以經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的公平代替了人們?cè)谡紊钪械钠降龋灰环N是平均主義價(jià)值觀，以公平否定效率，其結(jié)果是以政治上的公平替代了人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活中平等。這兩種傾向自身都存在著弊病，因此需要一種綜合經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域的價(jià)值原則，即社會(huì)公正調(diào)節(jié)效率與平等之間的對(duì)立關(guān)系。其次，社會(huì)公正是對(duì)解決效率與自由關(guān)系問題的協(xié)調(diào)折中。人們?cè)诮?jīng)濟(jì)上的效率價(jià)值原則與人們?cè)诰裎幕钪械淖杂稍瓌t本質(zhì)上存在的沖突，經(jīng)濟(jì)上的效率價(jià)值原則并不等同于精神生活自由原則。人們的精神生活一方面要求絕對(duì)的自由，另一方面又不可避免地受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約；同時(shí)，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中效率的發(fā)揮又總是受到人們文化所規(guī)定的限度。因此，需要一種協(xié)調(diào)效率與自由對(duì)立關(guān)系的價(jià)值原則，即社會(huì)公正原則的出現(xiàn)。最后，在自由與平等之間，也存在著矛盾。正如有的學(xué)者所言，“作為現(xiàn)代社會(huì)最基本的價(jià)值，自由與平等之間在一定條件下也會(huì)出現(xiàn)對(duì)立。”[9]這個(gè)“一定條件”在馬克思那里被認(rèn)為是資本主義自由而排斥平等的私有制社會(huì)。在自由與平等的對(duì)立沖突中，同樣存在著誰(shuí)更優(yōu)先的問題。西方思想家的許多爭(zhēng)論都與這個(gè)問題有關(guān)，如自由主義與社群主義的爭(zhēng)論。

作為調(diào)和效率、平等與自由三者價(jià)值沖突的綜合產(chǎn)物，社會(huì)公正應(yīng)當(dāng)是三者的合題。如果我們?cè)谌箢I(lǐng)域把效率、平等、自由諸價(jià)值原則協(xié)調(diào)、折中，對(duì)其進(jìn)行綜合或權(quán)衡，以求一種平衡。這時(shí)，我們可以說，作為一種綜合協(xié)調(diào)的價(jià)值規(guī)范——社會(huì)公正就得以形成。只有作為規(guī)范性價(jià)值原則的社會(huì)公正的形成，當(dāng)代社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)才有了可依據(jù)的理論前提。當(dāng)前，我們社會(huì)不和諧的主要根源，是社會(huì)資源在社會(huì)不同主體之間的分配不公正引起的；換言之，我們社會(huì)發(fā)展不平衡和諸多社會(huì)問題，從實(shí)質(zhì)上看就是社會(huì)資源沒有本著效率、平等和自由的基本價(jià)值原則進(jìn)行綜合配置造成的。所以，要從根本上解決社會(huì)的不和諧因素，首先就應(yīng)該從解決社會(huì)不公正的資源配置入手。要解決這個(gè)難題，必須把作為規(guī)范性價(jià)值原則的社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)，即社會(huì)制度的設(shè)計(jì)為其實(shí)現(xiàn)的具體途徑。這也正是我們?cè)诶碚撋蠈?duì)黨把“公平正義作為社會(huì)和諧的首要條件”，把“制度是社會(huì)公平正義的根本保證”在理論上做的邏輯論證。

三、 作為規(guī)范性價(jià)值原則的社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)：制度

就社會(huì)正義本身而言，作為絕對(duì)應(yīng)然的理想性正義是人類最高的價(jià)值或稱為元價(jià)值，同時(shí)，還有與現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史相對(duì)應(yīng)的、作為相對(duì)應(yīng)然的現(xiàn)實(shí)性正義的倫理道德價(jià)值，二者都是在價(jià)值規(guī)范性維度上為解決社會(huì)矛盾與沖突提出的社會(huì)公正原則。社會(huì)公正作為一種協(xié)調(diào)折中的綜合價(jià)值規(guī)范和價(jià)值判斷，要在社會(huì)諸領(lǐng)域發(fā)揮其杠桿調(diào)節(jié)的作用，就需要在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中付諸于實(shí)踐。就需要一方面把公正作為一種元規(guī)范價(jià)值原則（理想性正義），設(shè)立符合現(xiàn)實(shí)諸領(lǐng)域活動(dòng)價(jià)值原則的制度（現(xiàn)實(shí)性正義），同時(shí)通過價(jià)值評(píng)價(jià)影響制度的施行和修正。可見，制度作為社會(huì)公正的現(xiàn)實(shí)性層面，是當(dāng)前社會(huì)公正的核心內(nèi)容，是“社會(huì)得以公平正義的根本保證。”[10]就具體社會(huì)歷史而言，一個(gè)社會(huì)是否正義，關(guān)鍵體現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的制度建設(shè)上。因?yàn)椋己玫闹贫仁侨藗冊(cè)谥T生活領(lǐng)域的權(quán)利和利益的根本保障，是人民依法行使權(quán)利、履行義務(wù)的根本依據(jù)。

馬克思在對(duì)共產(chǎn)主義的描述中體現(xiàn)了他關(guān)于社會(huì)公正的理想性維度的思想，即“每個(gè)人自由而全面的發(fā)展”，同時(shí)賦予社會(huì)公正以現(xiàn)實(shí)性意義。馬克思認(rèn)為，從一定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，社會(huì)制度的公正與否，取決于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)方式，社會(huì)生產(chǎn)方式是社會(huì)公正的決定性因素，其中與生產(chǎn)方式相適應(yīng)的分配方式是社會(huì)公正的最為主要的表現(xiàn)形式。推而論之，消費(fèi)資料的分配無疑是決定社會(huì)公正與否的關(guān)鍵。按勞分配制度的采用使得“生產(chǎn)者的權(quán)利是和他們提供的勞動(dòng)成比例的；平等就在于以同一尺度——?jiǎng)趧?dòng)——來計(jì)量。”[11]馬克思的分配制度以按勞分配為其分配正義原則，有兩個(gè)前提條件：一是社會(huì)制度以生產(chǎn)資料的公有制為前提；二是社會(huì)需要優(yōu)先得到保證。這樣，既保證了個(gè)體的勞動(dòng)與所得的公平，又兼顧了社會(huì)整體的平等發(fā)展，以防貧富差距的過分拉大但又不搞平均主義。但是，馬克思在對(duì)資本主義私有制社會(huì)的批判中看到，所謂的自由與平等在這樣的社會(huì)里成為維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)所有者統(tǒng)治的合法性借口，“正義”成為一種保衛(wèi)“非正義”的武器。馬克思這個(gè)關(guān)于正義實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件的難題在羅爾斯那里得到了回應(yīng)。

在羅爾斯看來，社會(huì)公正必須基于社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本正義。在一個(gè)正義的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)背景下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)政治法律制度分別保證經(jīng)濟(jì)效率和社會(huì)平等，最后產(chǎn)生的分配結(jié)果就是正義的。他的兩個(gè)用于調(diào)整社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義原則，即“平等的自由原則”、“差別原則和機(jī)會(huì)的公平平等原則”，以此解決社會(huì)正義問題。但應(yīng)當(dāng)指出的是，由于現(xiàn)實(shí)生活的完全平等是不可能的，羅爾斯用他的“差別原則”這個(gè)不平等原則作為最大平等原則改變了原來分配正義的思路，即從“正義意味著平等”的理想性維度變?yōu)椤耙环N不平等的分配在什么情況下能夠是正義的”的現(xiàn)實(shí)性維度。這實(shí)質(zhì)上是為解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)不平等的分配事實(shí)提供了新的思路，即為人們提供了解決社會(huì)矛盾與沖突的政策性正義，是一種作為相對(duì)應(yīng)然的現(xiàn)實(shí)性正義，使諸領(lǐng)域具體社會(huì)制度的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)符合最不利者的最大利益。這個(gè)新的思路也為我們解決社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的問題和沖突提供了啟示。

當(dāng)前，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是對(duì)理想共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)，是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的理想目標(biāo)。從歷史唯物主義理論分析看，和諧社會(huì)正是在不斷消除社會(huì)不和諧的因素中建構(gòu)起來的，當(dāng)前影響社會(huì)主義社會(huì)正義實(shí)現(xiàn)的最大障礙就源于這些不和諧因素，作為社會(huì)公正的現(xiàn)實(shí)性層面的制度設(shè)計(jì)，理應(yīng)本著當(dāng)前中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際水平，按照社會(huì)成員共同體的正義價(jià)值要求，制定切合實(shí)際并富有成效的社會(huì)政策，在消除社會(huì)不和諧因素并走向和諧發(fā)展的過程中，通過公正的制度引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值規(guī)范選擇的形成，以更為具體體現(xiàn)社會(huì)公正的社會(huì)政策促進(jìn)社會(huì)諸要素的協(xié)調(diào)平衡發(fā)展，消除因不公正引發(fā)的社會(huì)矛盾與沖突等不和諧因素，從而促進(jìn)社會(huì)向和諧的目標(biāo)前進(jìn)。

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責(zé)任編輯 楊小民