《五柳先生傳》個(gè)性化閱讀教學(xué)案例

《五柳先生傳》是東晉陶淵明托名五柳先生而作的一篇自傳，蕭統(tǒng)在《陶淵明傳》中說(shuō)“嘗著《五柳先生傳》以自況……對(duì)人謂實(shí)錄” 。五柳先生的形象，正是陶淵明的自畫(huà)像。為進(jìn)一步理解陶淵明的高潔志趣，我在《五柳先生傳》的教學(xué)中設(shè)計(jì)一個(gè)問(wèn)題，“你喜歡五柳先生嗎？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)理由。”

思考片刻后，課堂熱鬧起來(lái)了……

學(xué)生甲說(shuō)：“我喜歡他情趣高雅，愛(ài)讀書(shū)，愛(ài)寫(xiě)文章，我猜想他一定是一個(gè)溫文爾雅的儒者。”引起眾生笑。

學(xué)生乙說(shuō)：“我欣賞他不為名利所累，悠閑自在地過(guò)自己想過(guò)的生活。”

學(xué)生丙說(shuō)：“我特別羨慕他‘好讀書(shū)，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食’，讀書(shū)只為愉悅心情，滋養(yǎng)精神，不為功名利祿，不為‘黃金屋’。不像現(xiàn)在的我，每天要應(yīng)付各種考試。”這些話(huà)深深引起深受考試之苦的同學(xué)的共鳴。

學(xué)生丁說(shuō)：“五柳先生率真放達(dá)，安貧樂(lè)道，淡泊名利，在講究門(mén)第、生活奢侈的晉代實(shí)屬不易。”我知道該生預(yù)習(xí)充分，雖是借助參考資料的答案，但是為師者最想要的答案，我對(duì)她抱以滿(mǎn)意的微笑。

一切都很順利，忽然人稱(chēng)“鬼精靈”的男生說(shuō)：“我覺(jué)得五柳先生有點(diǎn)貪喝，既然家貧為何要嗜酒，而且親友一叫即去，缺少自尊心。”

經(jīng)他一起頭，同學(xué)心中的疑惑都倒出來(lái)了。

一學(xué)生說(shuō)：“他生活是‘環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空’的狀況，有一部分原因是他自己造成的，他太懶了，只要稍花一點(diǎn)時(shí)間和力氣，修修補(bǔ)補(bǔ)做做，居食條件都會(huì)有所改變的。”

一學(xué)生說(shuō)：“他‘既醉而退，曾不吝情去留’，從禮儀學(xué)角度說(shuō)是缺少禮貌。”

課堂上笑聲不斷，同學(xué)們興奮著，但這不是真正進(jìn)入積極思維狀態(tài)的興奮，說(shuō)這些話(huà)的都是男生，是他們現(xiàn)代的生活閱歷與五柳先生的生活態(tài)度發(fā)生碰撞，這些也是同學(xué)們心頭的疑惑。

課上到這里，我突然知道，同學(xué)們對(duì)五柳先生的讀書(shū)方式是極為贊同的，深受各科考試之苦的他們何嘗不想無(wú)拘束地追求精神愉悅的學(xué)習(xí)。而對(duì)“安貧樂(lè)道”“率真放達(dá)”“潔身自好”只是熟能生巧的生搬硬套（因?yàn)槭孪葘W(xué)過(guò)周敦頤、劉禹錫等人的生活態(tài)度），根本就沒(méi)有真正走進(jìn)這些人的心里去，而我作為師者又何嘗不是如此？

我進(jìn)行了激烈的思想斗爭(zhēng)，如果我順勢(shì)而下，從傳記“不避惡”角度肯定人都有兩面性，對(duì)學(xué)生有些說(shuō)法表示贊同，那么同學(xué)們也許會(huì)將五柳先生與孔乙己畫(huà)上等號(hào)。

可陶淵明的人格魅力哪里去了？

對(duì)學(xué)生這種有失偏頗的個(gè)性感受如何進(jìn)行引導(dǎo)呢？我束手無(wú)策，都是平時(shí)“墨水喝得不多”惹的禍，真是“書(shū)到用時(shí)方恨少”，記得有那么幾秒鐘我是紅著臉傻笑著面對(duì)學(xué)生期待的目光。

“也許他喝酒是借酒消愁呢？”教室的角落發(fā)出聲音。直覺(jué)告訴我這個(gè)問(wèn)題是有價(jià)值的。我向?qū)W生坦率地道出老師對(duì)這個(gè)問(wèn)題也需要考慮的時(shí)間，我們一起做專(zhuān)題研究“陶淵明與酒”。

第二節(jié)課，我在黑板上掛了四個(gè)問(wèn)題：“嗜酒是貪喝嗎？”“家貧是因?yàn)閼凶鰡幔俊薄罢兄磥?lái)是不自尊嗎？”“既醉而退是沒(méi)有禮貌嗎？”請(qǐng)同學(xué)們?nèi)芜x其一，發(fā)表看法。

因?yàn)橛匈Y料準(zhǔn)備，同學(xué)們經(jīng)過(guò)討論后，很快投入到激烈的發(fā)言中。

“陶淵明嗜酒也許一方面是他的愛(ài)好，更主要是他在借酒消愁，據(jù)資料顯示，陶淵明少時(shí)頗有豪氣，志向遠(yuǎn)大，希望通過(guò)出仕為官的途徑，能夠建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)‘救蒼生’的宏愿。但是，他所處的時(shí)代，社會(huì)動(dòng)亂不安，政治極端黑暗，門(mén)閥勢(shì)力嚴(yán)重，士庶界限嚴(yán)格，他只能做些小官，他面對(duì)這種黑暗的政治和險(xiǎn)惡的政局，既無(wú)力去撥亂反正，又不肯同流合污，所以他愁，用酒來(lái)逃避和麻醉。在醉鄉(xiāng)中可以使心靈的波瀾得到平靜，這是他在這種環(huán)境里使自己得到解脫的一種方法。”

話(huà)音未落，一同學(xué)馬上補(bǔ)充，“古人有好多借酒消愁的例子，如李白‘抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁’，曹操‘何以解憂(yōu)，惟有杜康’，他們都把‘愁’和‘酒’聯(lián)系在一起。他們喝酒決不是因?yàn)樽祓挕！?/p>

眾生笑，我不失時(shí)機(jī)地補(bǔ)充：“陶淵明十三年的仕宦生活，是他為實(shí)現(xiàn)‘大濟(jì)蒼生’的理想抱負(fù)而不斷嘗試，不斷失望，終至絕望的十三年，心中的抑郁難以述說(shuō)，唯有借酒麻醉。”

學(xué)生又說(shuō)，“陶淵明的晚年，生活越來(lái)越貧困，有的朋友主動(dòng)送錢(qián)周濟(jì)他，不過(guò)他接受周濟(jì)是有原則的，有資料說(shuō)，宋文帝元嘉元年，江州刺史檀道濟(jì)親自到他家訪(fǎng)問(wèn)，當(dāng)時(shí)他又病又餓好些天，起不了床，檀道濟(jì)勸他：‘賢者在世，天下無(wú)道則隱，有道則至。今子生文明之世，奈何自苦如此？’他說(shuō)：‘潛也何敢望賢，志不及也。’ 檀道濟(jì)饋以梁肉，被他揮而去之。我想，他能不為五斗米折腰，固窮守節(jié)二十二年，怎會(huì)是一個(gè)無(wú)尊嚴(yán)的人？他接受酒肯定是有原則的，當(dāng)對(duì)方是真心相邀，他就不虛假客套，正是他為人坦率的性格。”

學(xué)生興趣愈來(lái)愈濃：“親友真心請(qǐng)客，五柳先生就毫不客氣地飲酒，而且喝醉方休，不和別人虛情客套。這是五柳先生不拘小節(jié)、性情豪爽的體現(xiàn)，他把世俗的禮教置之腦后，是一位獨(dú)立于世的高風(fēng)亮節(jié)之人，而決不是他的不禮貌，我覺(jué)得我們那天提出‘他貪喝懶做，無(wú)自尊，不禮貌’的問(wèn)題，就像朱自清先生的父親爬過(guò)柵欄買(mǎi)橘子就給他戴頂不遵守交通規(guī)則的‘帽子’一樣，看問(wèn)題的視角是錯(cuò)誤的。”

“‘短褐穿結(jié)，簞瓢屢空’是五柳先生的生活實(shí)錄，他‘種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，戴月荷鋤歸’，怎能說(shuō)他懶惰?造成他貧困的是社會(huì)原因。他為國(guó)為民愁，一個(gè)讀書(shū)人為了節(jié)操，安于貧窮，更是一種難能可貴的‘陶淵明精神’，我對(duì)他的安貧樂(lè)道理解更透徹了。”

……

教學(xué)《五柳先生傳》的課堂因一個(gè)同學(xué)的笑語(yǔ)及疑問(wèn)，呈現(xiàn)一個(gè)斷裂，對(duì)五柳先生的品性理解相對(duì)簡(jiǎn)單、幼稚，并出現(xiàn)偏離。教師通過(guò)引導(dǎo)，讓學(xué)生查尋資料，并做積極思考，更深入更透徹地理解了以陶淵明為代表的隱者的心境與志趣，較好地完成了教學(xué)任務(wù)，利于學(xué)生的持續(xù)發(fā)展。

教學(xué)是在探究中發(fā)展的，我覺(jué)得這樣的課堂嘗試是有價(jià)值的，并有幾個(gè)方面值得思考：

一、 珍視學(xué)生“偏頗性”的觀點(diǎn)

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為……要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解”。在開(kāi)放的課堂注重學(xué)生個(gè)性閱讀的過(guò)程中，學(xué)生對(duì)文本的理解有時(shí)會(huì)出現(xiàn)偏頗，甚至錯(cuò)誤，而這種理解往往是學(xué)生的心里話(huà)，如《皇帝的新裝》中學(xué)生從“愛(ài)美之心，人皆有之”的角度肯定皇帝；《漁夫的故事》中學(xué)生從“誠(chéng)實(shí)”的品質(zhì)角度肯定魔鬼。當(dāng)出現(xiàn)這種現(xiàn)象時(shí)，教師應(yīng)該適當(dāng)引導(dǎo)，找準(zhǔn)產(chǎn)生偏頗錯(cuò)誤的癥結(jié)，再將問(wèn)題還給學(xué)生，調(diào)動(dòng)他們查尋資料，做積極思考，從而更深入、更全面、更準(zhǔn)確地看待文本中的人、事、理。這種啟發(fā)思維探究的過(guò)程是極為珍貴的。如果教師不有效引導(dǎo)，久而久之，就會(huì)封住學(xué)生的口，凝固學(xué)生的腦，扼殺學(xué)生的思維。教師真正用好每一篇文章，要深入探究一篇文章中人物的思想感情和精神風(fēng)貌，就離不開(kāi)縱、橫兩方面進(jìn)行印證。在教學(xué)中以教材為觸發(fā)點(diǎn)，比較、遷移、提升，打開(kāi)一道口子，讓神秘的天光照進(jìn)來(lái)，激發(fā)出學(xué)生超越教材的感悟，從而領(lǐng)悟文學(xué)作品的人文內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)人格與情感的升華。

二、 教師應(yīng)有良好的教學(xué)品質(zhì)

語(yǔ)文教學(xué)“一池靜水”，毫無(wú)波瀾，索然無(wú)味。當(dāng)課堂出現(xiàn)突如其來(lái)的“聲音”時(shí)，因?yàn)椴辉诮處熃虒W(xué)設(shè)計(jì)范圍內(nèi)，教師常常含糊其辭，或不予理睬，于漪老師分析過(guò)原因：一是自己有知曉，說(shuō)出來(lái)有不方便之處，免得節(jié)外生枝，還是不說(shuō)為好；二是自己本來(lái)就不清楚，課前忽略了，未深思熟慮，學(xué)生陡然一問(wèn)，且不說(shuō)回答是否準(zhǔn)確，是否科學(xué)，有時(shí)連自圓其說(shuō)都難以做到。”我在《五柳先生傳》的課堂上就是屬于第二種情況，陶淵明在這篇自傳中就隱含其“安貧樂(lè)道”“率真放達(dá)”“淡泊名利”的志趣，從沒(méi)懷疑過(guò)其他。當(dāng)“問(wèn)題”出現(xiàn)時(shí)，教師就應(yīng)表現(xiàn)良好的教學(xué)品質(zhì)，知之為知之，不知為不知，切不可蒙學(xué)生或隨便應(yīng)和，而應(yīng)積極地找準(zhǔn)“入口”，給教師自己，也給學(xué)生足夠的時(shí)間，寬裕的空間，以利于更好地探其究竟。

三、 唯有讀書(shū)，才讓教學(xué)之路更加寬暢

《課標(biāo)》強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深遠(yuǎn)的，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文教材的反應(yīng)是多元的……”，于是課堂上常有矛盾生成，學(xué)生會(huì)挑起“認(rèn)知沖突”，向教師的“標(biāo)準(zhǔn)”發(fā)起“挑戰(zhàn)”。《課標(biāo)》也提出“對(duì)作品的思想感情傾向，能聯(lián)系文化背景做出評(píng)價(jià)，對(duì)作品的形象，能說(shuō)出自己的體驗(yàn)。”這就對(duì)教師自身的文化底蘊(yùn)提出較高要求，特別是文言文教學(xué)，教師要有能力引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)作者的生活，發(fā)現(xiàn)文學(xué)精神，發(fā)現(xiàn)古代的人，通過(guò)文本的學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)個(gè)性的人。如學(xué)習(xí)《記承天寺夜游》發(fā)現(xiàn)蘇軾，學(xué)習(xí)《醉翁亭記》發(fā)現(xiàn)歐陽(yáng)修，學(xué)習(xí)《滿(mǎn)井游記》發(fā)現(xiàn)袁宏道，學(xué)習(xí)《五柳先生傳》發(fā)現(xiàn)陶淵明……教師只有博覽群書(shū)，不斷研究教材，不斷吸收知識(shí)，才能和學(xué)生一起打開(kāi)一扇扇智慧之窗，發(fā)現(xiàn)一些發(fā)人深省的值得探究的東西。