風(fēng)馬世界（三）

黑帳篷

前些年去牧場(chǎng)探親，時(shí)遇轉(zhuǎn)場(chǎng)。表哥家正忙碌一片。翌日就要搬遷到夏季牧場(chǎng)去了。這是成家后獨(dú)立門(mén)戶(hù)的表哥家第一次轉(zhuǎn)場(chǎng)。

那天，他們從寺院里請(qǐng)來(lái)了一位僧人，說(shuō)是等午飯后，舅舅要親自帶著表哥陪同僧人一起去選定搬遷的地址。我馬上要求同往。

表哥顯得有些拘謹(jǐn)，也難怪，從前都依賴(lài)著舅舅，如今畢竟是作為一家之主，頭一次為自己的家轉(zhuǎn)場(chǎng)。所以，鞍前馬后，他一直對(duì)僧人和舅舅的安排悉心聆聽(tīng)、唯唯諾諾。

一個(gè)半小時(shí)后，我們來(lái)到了一片怡人的草場(chǎng)，僧人和舅舅在前面邊商量邊向四周指指點(diǎn)點(diǎn)。最后，終于下馬停歇了。這是一片東西走向，較為寬闊的地帶，自北到南，山嶺呈環(huán)抱狀，至正南方，山谷里幾絲炊煙若隱若現(xiàn)。

經(jīng)過(guò)僧人和舅舅的一番勘察，最終決定就在這塊地方定址。舅舅讓表哥取來(lái)一個(gè)袋子，里面是幾個(gè)小包。打開(kāi)一看，是一些我曾在別的地方見(jiàn)過(guò)的佛塔裝藏用品金粉，銀粉、銅粉、綠松石、瑪瑙……

我好奇地問(wèn)表哥這些是什么，要用這些做什么，他笑著說(shuō)“八寶粉。交稅!”

“交什么稅?給誰(shuí)交稅……”我的話(huà)還沒(méi)問(wèn)完，舅舅已正色地向我示意安靜。

一場(chǎng)祈福儀式開(kāi)始了。誦經(jīng)的僧人莊嚴(yán)地?fù)u動(dòng)著法鈴，舅舅和表哥煨起桑煙，之后將那些“八寶粉”依次撒在了四周。

返回的途中，舅舅才慢慢地解釋給我聽(tīng)。

他說(shuō)，對(duì)于這宇宙，咱們和所有的生物一樣，都僅僅是過(guò)客。既然是客人，就必須尊重主人。大自然是主人，我們就應(yīng)該在它認(rèn)可的前提下生活。所以我們每次搬家都要以借宿的形式向地方神靈進(jìn)行供奉，你住賓館不也要交錢(qián)么?對(duì)于你的靈魂而言，身體不也是你借宿的地方嗎?你不也必須要供養(yǎng)好嗎?

第二天，正式轉(zhuǎn)場(chǎng)了。天高云淡，風(fēng)和日麗。泛著金色逆光的牛背上馱著重重的家什，在牧人的吆喝聲中拌著狗的歡叫馬的嘶鳴，浩浩蕩蕩地移動(dòng)在草原上。歡歌笑語(yǔ)鋪灑了一路。

終于到了目的地。大家紛紛忙碌起來(lái)，舅舅和表哥在尋找具體搭建帳篷的位置。我看到了最平坦的一塊草坪，就建議播在此處。舅舅看了看，指著后方不遠(yuǎn)處說(shuō)：“這里不行，后面有泉眼。”

“那泉水也沒(méi)有從這里流啊，為什么不行?”我看著那細(xì)流問(wèn)道。

“我們擋住了南山神靈的水源，會(huì)招致麻煩的。”舅舅解釋道。

在草原上，牧人們定居搭建帳篷時(shí)，很看重地理環(huán)境當(dāng)中的自然布局狀況。認(rèn)為破壞了這種格局就會(huì)導(dǎo)致災(zāi)禍。在所搭建的帳篷背后如果有泉水對(duì)著當(dāng)?shù)氐纳裆交蛏焦龋鸵荛_(kāi)。認(rèn)為這兩者之間，在他們還沒(méi)有到來(lái)之前就已經(jīng)具有某種長(zhǎng)期聯(lián)系，一旦被人為地進(jìn)行阻隔，就是切斷了這種和諧的聯(lián)系，從而導(dǎo)致災(zāi)難。不僅如此，倘若帳篷背后有一棵樹(shù)，就要在樹(shù)的旁邊再栽上幾棵，使這生命不至于和對(duì)面的運(yùn)氣孤斷。諸如此類(lèi)的講究還有很多。

“記住，我們是客人，不要破壞了主人的規(guī)矩。”舅舅的話(huà)一定在草原上流傳了千百年。

半天的忙碌后，幾頂黑帳篷出現(xiàn)在這片寧?kù)o的草原上。望著這些熟悉的帳篷，我似乎聽(tīng)到了千百年前祖先的聲音。就是這些簡(jiǎn)單而粗糙的家，護(hù)佑了千秋萬(wàn)代的生命，至今仍然在護(hù)佑著我的內(nèi)心。

牧人們說(shuō)，很久以前。黑帳篷的原型就是一張完整的牛皮，將它撐開(kāi)，以橛子定住四蹄，再?gòu)闹虚g用棍子撐起，形成一個(gè)三角形的包，包下是半地穴式的淺坑。發(fā)展到后來(lái)，人們?cè)诙彀褍扇龔埿略椎呐Ｆじ畛珊脦灼刃危匾桓C土坑的內(nèi)斜面鋪展開(kāi)來(lái)，待到牛皮干硬結(jié)實(shí)了就取出來(lái)將扇形的頂角處交疊穿合，將扇形的寬面放置地面。頂端被固定在一起了，下方漸寬的弧形扇面拉開(kāi)就環(huán)成了一個(gè)包，形狀應(yīng)是類(lèi)似蒙古包，但卻是可開(kāi)可合，方便攜帶的皮質(zhì)蒙古包。再到后來(lái)，隨著紡線(xiàn)技術(shù)的普及，牧人們開(kāi)始用牛毛編織帳篷，直至今日。據(jù)說(shuō)，古時(shí)皮質(zhì)帳篷的保護(hù)方法就是在平日里食過(guò)牛羊肉后，將手上沾的油脂涂抹在帳篷上防皴裂、防雨雪。而牛毛帳篷則不用這些“工序”了。它的材質(zhì)比前者更加完美，柔韌的毛絲可以導(dǎo)雨水的流向，防止停積雨雪。隨著天氣變冷，牛毛帳篷自然收縮，防止寒風(fēng)侵入，隨著天氣變熱，牛毛帳篷自然松展，有利于清風(fēng)透入。這對(duì)于與牦牛為伴的長(zhǎng)期游牧生活而言，無(wú)疑是最佳的居所。

隨著宗教生活的發(fā)展，藏族人生活的這片高原充滿(mǎn)了神靈的色彩。在眾多神靈當(dāng)中，水神算是影響我們生活最深的神靈之一了，它有時(shí)幻化為魚(yú)的形象，有時(shí)幻化為蛙，在日常生活中，更多則是以龍形出現(xiàn)在我們揚(yáng)撒的風(fēng)馬中。生活在這里的人們始終沒(méi)有忘記這里原是一片海洋。藏族人的首飾基本來(lái)自大海藏族人的繪畫(huà)基本都有大海；藏族人的醫(yī)學(xué)里將人的妊娠期劃分為魚(yú)期、龜期等，藏族人的葬儀里有水葬，藏族人在河泉邊有眾多的禁忌……而且無(wú)論是牧人的帳篷還是農(nóng)人的屋舍，搭建之前都要請(qǐng)一個(gè)烏龜在將要建造的地基線(xiàn)上走一趟。實(shí)在沒(méi)有活烏龜，就拿一個(gè)烏龜尸身沿著這條線(xiàn)畫(huà)一圈。據(jù)說(shuō)，這樣就會(huì)讓這方的水神感到依然是在它族類(lèi)的管轄范圍之內(nèi)，不會(huì)對(duì)居民帶來(lái)災(zāi)害。

很早以前就聽(tīng)說(shuō)過(guò)，黑帳篷就是模仿烏龜?shù)男螤钏O(shè)計(jì)的，它不僅象征著永久、堅(jiān)實(shí)，而且每塊龜片上都有太多的典故，牧人們認(rèn)為它還能抵擋來(lái)自四方的無(wú)形災(zāi)難……

海昨天已退去，但大海的神靈卻依然活在藏人的生活里。

大家又開(kāi)始忙著煨桑祈福了。

“昨天不是已經(jīng)煨過(guò)桑了嗎?”我問(wèn)道。

“昨天是對(duì)主人的征求，今天是在向主人和鄰里問(wèn)候”表哥笑著說(shuō)。

正午的陽(yáng)光下，那條河水閃著蜿蜒的金輝繞過(guò)遠(yuǎn)方的山。

鄰里?這里只有表哥一家。那么，應(yīng)該指的是周?chē)械纳耢`和生靈吧?

還沒(méi)有往帳篷內(nèi)搬家什，帳篷里的兩根柱子上已經(jīng)掛上了一些東西——那是柱祭。

一般來(lái)說(shuō)，帳篷里有兩根柱子——上柱和下柱。代表了父性(叔父的標(biāo)志)和母性(娘姨的標(biāo)志)。由于父親是一家之主，父性的柱子上祭供比較豐富些，它牽扯著一家與地方神靈間的很多聯(lián)系。母性的柱子上大多為象征生活品行的柱祭，如：拋石兜、牧鞭等。父性的柱子如果出現(xiàn)突然斷裂現(xiàn)象，那是家庭與地方神靈間出現(xiàn)矛盾的預(yù)兆，需及時(shí)發(fā)現(xiàn)不和諧的因素，并舉行一定的禳災(zāi)儀式；母性的柱子上倘若忽然出現(xiàn)斷裂現(xiàn)象，那象征著母女、妯娌或婆媳當(dāng)中有懈怠慵懶的習(xí)氣，應(yīng)及時(shí)加以改正。

有些牧人說(shuō)，夜間帳篷的天窗不能完全打開(kāi)，也許會(huì)有污穢之物侵入，也不能完全閉合，那樣會(huì)徹底阻斷和山水或神靈問(wèn)溝通的福氣。天窗是牧人們的有效時(shí)鐘，投射在地上的光線(xiàn)可以隨時(shí)提醒人們的日常作息，而天窗所朝向的方位更是牧人們刻意的安排，他們要從與星辰的聯(lián)系之間獲得來(lái)自宇宙的福祥。所以，搭建帳篷時(shí)，門(mén)的朝向也非常講究。一般不會(huì)朝西或朝北，據(jù)說(shuō)朝西磨難多，朝北招敵多。

草原上每一頂看似隨意搭建的帳篷都有深刻的安排。他們說(shuō)一家有福德的人來(lái)到這片地方，神靈都會(huì)高興。會(huì)使來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、會(huì)使鄰旁家的病人痊愈。而一家充滿(mǎn)私欲惡念的人來(lái)到這個(gè)地方，神靈都會(huì)發(fā)怒。會(huì)使這里災(zāi)禍不斷……這方山水和黑帳篷已經(jīng)融到一起了，已經(jīng)不可分割了。

但是如今卻有越來(lái)越多的私欲籠罩著這片草原，渾濁的河水污染了神靈的眼睛，許多富含營(yíng)養(yǎng)的泉眼被鋼筋水泥架上了私人的牌坊。牛羊失去了水草，神靈失去了家園。那象征風(fēng)調(diào)雨順的龍，離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)了。過(guò)多的機(jī)器開(kāi)始剖開(kāi)草原的胸膛，過(guò)多的人群開(kāi)始擴(kuò)張利益的貪欲；逐水草而居的牧人開(kāi)始失去了水草：牛羊開(kāi)始被漸漸消滅。

終于，黑帳篷也將漸漸從草原上消失。

如果說(shuō)失去了帳篷，草原會(huì)寂寞；那么失去了神靈，人心就會(huì)寂寞；失去了血液的龍族，會(huì)疼痛、顫抖，吶喊，會(huì)不斷降下滅頂之災(zāi)。

從前，撒完風(fēng)馬的時(shí)候，總覺(jué)得有一種祥瑞而強(qiáng)大的力量護(hù)佑著我的生命，而如今，看著風(fēng)馬旗上漸漸喪失神性的圖案，我忽然有一種無(wú)限落寞的感覺(jué)。在孩提時(shí)代，牧人們?cè)嬖V我，我們上火生病了就可以向鵬烏求救；我們出疹生病了就可以向蒼龍求救，我們的身體虛弱了就可以向猛虎求救，我們的命運(yùn)出現(xiàn)坎坷就可以向雄師求救……而今天，是我們將這些神靈拋棄了嗎?那么失去了象征著火、象征著水，象征著木、象征著土的風(fēng)馬旗上，中央那匹象征著氣、象征著靈魂的駿馬該魂歸何處?如果有一天，大地病重了，又該向誰(shuí)求救呢?