在愛情與婚姻不等式中的掙扎

阿威先生是寫婚戀生活的好手。

《愛情回鍋肉》（見《安徽文學(xué)》2009年第1期）向讀者展示了一群重返學(xué)習(xí)課堂回到教育學(xué)院進修的青年男女的生活畫卷：因沒有當上副校長退而積蓄力量的王文清，不料會與因夫妻不和而欲調(diào)離的舊戀人宋緗波再次成為同學(xué)，宋緗波意圖重續(xù)前緣，王文清擺脫不了傳統(tǒng)倫理道德的約束與自律，同時又暗生了舊情難斷的情感，陷入矛盾之中。宋緗波利用其同情心與婚姻生活的不和諧，終于重回王文清的懷抱。他們一起在外租房秘密同居，但沒料到被喜好權(quán)力卻又自高自大、假公濟私兼虛偽貪婪、心胸狹隘而好捕風捉影的唐大為發(fā)現(xiàn)。宋緗波的丈夫前來捉奸，王文清僥幸得以逃脫，但讓他意識到了這種出軌圍獵游戲的危險，因此產(chǎn)生了心理上的動搖。這與宋緗波飛蛾赴燭勇往直前的私奔想法產(chǎn)生沖突。宋緗波想公開兩人的關(guān)系，王文清則顧忌名聲、地位等，只愿暗地偷情，這導(dǎo)致宋緗波退學(xué)出走他鄉(xiāng)。王文清意識到了愛情與婚姻之間存在的不等式：處于權(quán)力、金錢、誘惑諸要素包圍中的愛情，不可能再有單一的色彩，而婚姻在現(xiàn)實與理想、需要與追求的沖突中早已體無完膚，愛情與婚姻之間的橋梁因為太多社會因素的介入而塌陷了。基于此，他對真愛倍感珍惜，極力促成蔣滄海與曾瓊的幸福，但同時他又讓自己屈從于現(xiàn)實而失去對婚戀的美好憧憬……

這種婚戀中的掙扎有三個層次，首先是社會中的個體與群體的對抗或屈服；其次是作為旁觀者與參與者因角色不同而產(chǎn)生的異位或混亂；再次是作為個體者與作為社會群體之一者的自我內(nèi)心之間的對立或融合。作品以王文清為重點描繪了這種掙扎，他與宋緗波最初的愛情是平等的也是純潔的，但執(zhí)子之手與子偕老的理想因經(jīng)濟條件不對等而受到家人的阻撓成為了鏡中花水中月，王文清欲以自己的退卻來保全戀人的幸福，無疑把兩個人推進了現(xiàn)實生活的淤泥深潭。“剪不斷，理還亂”，因而兩人再次聚首發(fā)現(xiàn)彼此并不幸福時，又自然產(chǎn)生愛戀的火花。但他們的愛戀卻是為人所不齒的，能否走出婚姻的束縛，成為他們所要面臨的第一要務(wù)。王文清的內(nèi)心因為道德，因為倫理，因為社會責任，即使面對宋緗波主動出擊的熊熊烈火也不敢越雷池一步，可他在目睹同學(xué)們紛紛出軌的現(xiàn)狀后思想起了漣漪，在周圍環(huán)境的影響下不自覺地產(chǎn)生了同群心理，偶然機會中與宋緗波有了肉體接觸，但這時的他還并不是完全屈服的。經(jīng)過一段時間“一半是天使一半是魔鬼”戴著面具的生活后，他覺到了個體力量的渺茫，與其抗爭不如沉淪，從一個比較清醒的婚戀出軌的旁觀者變成了一個不太自覺的參與者。正是在這種邊參與邊進一步觀察中，他又在現(xiàn)實婚姻關(guān)系的存在面前清醒過來，有了悔悟。可悲的是，在就業(yè)被黑碰壁后，他再次沉陷，與白瑋的交往與處心積慮證明他已是一個徹底的婚戀出軌自覺者了。

裴多菲說：“生命誠可貴，愛情價更高。”但這種詩人所期望的理想主義，在現(xiàn)實的生存面前往往顯得柔弱無力，更多的生活因素摻入與滲透到純潔的愛情當中，使愛情的晶瑩剔透受到質(zhì)疑。而作為愛情哲學(xué)的升華的婚姻，則除了錢鐘書所認定的“圍城”外，在經(jīng)濟社會中更多地出現(xiàn)無序與混亂。以往為人所敬畏的婚戀生活的嚴肅，也忽然間被徹底顛覆，理想、尊嚴、崇高等精神層面的東西被權(quán)力、金錢、交易等物質(zhì)層面的東西踩到了腳下，王文清們對婚戀背叛出軌的態(tài)度從拒絕到猶豫再到認同，從抗爭到掙扎再到屈服，至最后自覺不自覺地成為推波助瀾者的角色轉(zhuǎn)移，比較真實地反映了進入經(jīng)濟大潮后人們的婚戀觀，顯示了社會環(huán)境下作為個體的人的無奈與庸俗甚至墮落。這多少有點叫人絕望，卻是真實的存在。

當然，小說也還存在著某些不足，如王文清與白瑋突然之間出現(xiàn)的婚戀顯得轉(zhuǎn)變太快，宋緗波的出走他鄉(xiāng)也鋪墊不夠等，但這些已經(jīng)無傷大雅了。