防腐倡廉的哲學意境

摘要： 在預防腐敗體系建設中，廉政文化建設是重要組成部分，在進行廉政文化建設上，我們一方面要以馬克思主義為指導，同時必須高度重視民族文化，要堅持把中國傳統文化融入廉政文化建設之中，將其中的優秀成分予以吸收，并進行新的闡發。當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，馬克思主義中國化取得的優秀成果不可能脫離中華民族五千多年的文化傳統，要結合培育和弘揚民族文化，深入開展全黨全社會的反腐倡廉宣傳教育，形成良好的預防腐敗的文化氛圍。

關鍵詞： 廉政建設 哲學意境

老子的傳世名作《道德經》，是中國傳統文化的經典。《道德經》雖僅短短的五千言，但卻體大思精，勝義迭呈，妙語連珠，以其罕見的深度、廣度和精度而著稱于世，構成了博大精深、特色鮮明的老子哲學政治思想體系，作為我國古老文明的智慧結晶，在中國思想文化史上具有劃時代意義。它所蘊含的極其豐富的樸素辯證法思想，對抵制官僚主義、享樂主義、極端個人主義等各種腐朽落后的思想意識和糾正不正之風，在全社會形成以廉為榮、以貪為恥的良好風尚，為人們從事社會活動與進行人生修養，建設清正廉潔的文化氛圍提供了重要的啟示。

一、見素抱樸，少私寡欲

老子認為欲望本是人的自然之性，但并不主張奢侈腐化、物欲膨脹，故由此提出了“少私寡欲”的警勸。在老子看來，人要如同嬰兒一樣純真而自然，但人降生伊始，便陷入了物欲的奴役之中，其為利、欲、聲、色所惑而迷失了固有的自然真性。

馬克思的唯物辯證法認為，事物都有自己特有的“度”，即事物的質所能容納的量的活動范圍。在數量界限的范圍內，量變不會引起質變，超出這個范圍，事物就會發生質變。對貪欲的無限膨脹，對名利的肆意追求，使權力的使用超過了它應有的范圍，從而造成道德淪喪與價值缺失，而勢必會發生質的變化，進一步導致腐敗的產生。老子在一定程度上看到了私欲膨脹對道德的侵蝕，但并未因此而奉行禁欲主義，而是強調節制欲望，建立合理的消費意識，這無疑具有一種理性的清醒。

從人生修養的角度來看，道家老子的“少私寡欲”同馬克思主義的“度”的控制，對于教育世人超越世俗名利的羈絆，抵制外物的誘惑，將價值取向轉向精神的升華、道德的精進，具有重要的啟發價值。

二、上善若水， 謙虛柔和

“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”（8章）在老子那里，上善之人像水一樣，水滋養萬物而不與其相爭，雖居于人們所厭惡的低下之所，卻從來不去爭自己的利益，這種品性是只講奉獻不講回報的一種高尚的品格。“知足者富”（33章），知足者常樂，人若“知足”就不怕“自損”，就能做到“不爭”。在老子看來，“知足”既是一種道德心理狀態，也是達致“不爭”的前提條件，倘若人有了“不爭”之德，就不會去爭名奪利，爭強好勝，爭高厭低，即“善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德”（68章）。

每一個黨員，特別是黨員干部，應該學習水這種品格，在利益面前，千萬不能向自己傾斜，千萬不能在利益面前一馬當先，必須為了事業在這個利益上往后退。虛靜謙柔，明白天道，知一理包乎萬殊；貴柔守弱，謙恭退讓，反對自以為是。“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。”（33章）老子精辟地闡述了個人身心的自我完善問題，主張既要善于知人、勝人，更要做到自知、自勝。因為自知比知人更為重要可貴，而能夠戰勝自我，超越自我，方才是真正擁有力量。“企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。”（24章）老子始終在提醒人們要時刻保持清醒的頭腦，既不妄自菲薄，更不妄自尊大，從而腳踏實地，一步步走向成功的目標。真正的高人是大智若愚，深藏不露，“方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀” （58章）。

三、應天順民，官清法正

馬克思主義歷史唯物主義認為，人民群眾是歷史的創造者。老子亦有言 “江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王” （66章），“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害”（66章）。對待人民群眾，不能高高在上，必須用謙虛的態度到民間來，虛心聽取意見。要做到“圣人無常心，以百姓心為心”，（49章）天下非一人之天下，也非某一黨、派、集團之天下，乃天下人之天下。

毛澤東在革命戰爭年代有句名言：“真正的銅墻鐵壁是什么，是千百萬真心實意地擁護革命的群眾。”得到群眾擁護的國防，才是最鞏固的國防，無論武器裝備發展到什么水平這都是真理。一個國家的國防是這樣，一個國家的政權統治同樣也是如此，所以，經過真正民主體現出的人民意愿、制定的政策法律應該是凜然不可侵犯。

老子以天地無私無為之運作，來比喻圣人行為的無私。雖無所求，但是客觀上也是得到回報的。“后其身而身先；外其身而身存。”（7章）“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多”，圣人從來不積攢什么財富，盡量為別人做好事，自己也就有了。盡量把東西給別人，自己也就越多了。這個就是講舍與得的關系，“非以其無私邪？故能成其私”（7章）。

四、福禍相倚，物極必反

毛澤東經常引用一句話：“禍兮福之所倚；福兮禍之所伏。” （58章）禍和福是相互滲透的，福中有禍，禍中有福。老子告訴我們想問題，要辯證不要形而上學。老子的辯證法思想是他人生哲學的理論基礎，是中國第一個表述矛盾法則的哲學家。“反者道之動”，他認為世界上的運動變化是普遍的是絕對的，世界上一切都是在變。

馬克思主義辯證法的最核心的思想就是矛盾法則，或者說對立統一法則。世界是運動變化的，變化的動力就是矛盾。老子認為矛盾的雙方是相反相成的，他說：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”（2章）這是老子很有名的話，意思是說，當你這個人是美的時候，就是因為有不美的存在，這個人才美。矛盾雙方是相互依存的，是相互滲透的，矛盾的對立統一是事物存在與發展的本質屬性，存在或消亡，困難或容易，修長或粗短，高尚或低下，超前或落后，等等，并無絕對的標準，這種事物相互依存，互為前提的基本觀點，正是老子樸素辯證法思想的集中體現。

堅決懲治和有效預防腐敗，關系人心向背和黨的生死存亡，時刻考驗我們的智力、毅力和勇氣。《建立健全懲治和預防腐敗體系2008—2012年工作規劃》充分體現了黨的十七大精神，提出了堅決懲治和有效預防腐敗的新思路、新舉措，站位高，思考深，在廉政文化建設方面，要善于將馬克思主義理論與中國傳統文化在思想源頭上密切連接，推進馬克思主義中國化的進程，緊緊圍繞促進經濟社會又好又快發展和推進反腐倡廉建設，使我國的腐敗預防工作實現一個飛躍。

參考文獻：

［1］吳官正.要從源頭上防治腐敗［J］.求是，2006年3月16日出版的年第6期.

［2］葉汝賢，李惠斌.馬克思主義研究的前沿問題（第十卷）［M］.北京：社會科學文獻出版社，2006年12月.

［3］陳鼓應.老子注譯及評介［M］.北京：中華書局，1996年.