論儒家思想的演變

儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，是以“仁為核心”和“人為貴”的思想體系。儒家思想長期作為我國正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)，對(duì)于我國歷史的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。另外在歷史發(fā)展的不同時(shí)期，儒家思想也歷經(jīng)滄桑。

一、儒家思想的形成、發(fā)展和演變

春秋時(shí)期創(chuàng)立。孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，思想核心是“仁”，主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系；主張以德治民，反對(duì)苛政和任意刑殺，統(tǒng)治者要愛惜民力，取信于民，正身律己。還主張政治上逐步改良，可以“損益”舊的章法，歷史是不斷演進(jìn)的。主張“禮”維護(hù)周禮這是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后來發(fā)展為中國古代正統(tǒng)文化。

戰(zhàn)國初步形成和發(fā)展。孟子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想的代表，發(fā)展了孔子的學(xué)說。政治上主張施行仁政，并提出“民貴君輕”的思想；主張“政在得民”，反對(duì)苛政，反對(duì)統(tǒng)治者“虐民”“暴民”；主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民的勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。同一時(shí)期具有唯物思想的荀子提出“水則載舟，水則覆舟”，以水喻民，以舟喻君，強(qiáng)調(diào)民心的作用。

秦朝遭受滅頂之災(zāi)。韓非子專制集權(quán)的主張適應(yīng)秦統(tǒng)一的需要，秦朝專崇法家思想，打擊儒學(xué)。針對(duì)儒生主張實(shí)行分封制，打擊郡縣制和指責(zé)秦始皇的言行，秦朝“焚書坑儒”使儒家學(xué)說遭受沉重打擊。

兩漢時(shí)期儒學(xué)被改造而處于統(tǒng)治地位。西漢董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學(xué)。其核心是“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”，并提出“大一統(tǒng)”思想和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使之適應(yīng)封建中央集權(quán)的需要，得到漢武帝的采納。于是獨(dú)尊儒術(shù)，興辦私學(xué)。從此儒家思想逐漸成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想。但是東漢前期，唯物思想家王充首先反對(duì)天人感應(yīng)說，對(duì)神學(xué)展開深刻批判。此時(shí)的儒家思想與先秦的儒家思想不同。它吸收了法、道、陰陽家等思想，尤其是特別強(qiáng)調(diào)法治，把儒、法兩家糅合為一體，更有利于地主階級(jí)的統(tǒng)治，這種統(tǒng)治思想一直為歷代封建統(tǒng)治者推廣。

東晉時(shí)期被利用。葛洪結(jié)合儒家思想改造道教，宣揚(yáng)采藥煉丹，長生不老，使道教變成為封建統(tǒng)治服務(wù)的宗教。

唐朝快速發(fā)展并外傳。唐太宗尊儒學(xué)為國學(xué)加以推廣。如興科舉，增加考試科目，明經(jīng)科，主要考經(jīng)義。以儒為師，大辦學(xué)校。此時(shí)儒學(xué)影響國內(nèi)外，尤其是東亞地區(qū)的新羅和日本的各級(jí)學(xué)校都教授儒學(xué)。可見儒學(xué)不僅成為漢族的正統(tǒng)思想，也成為中華民族的傳統(tǒng)文化主流思想。

宋朝得到進(jìn)一步發(fā)展和成熟。北宋王安石變法改革科舉制度，廢除死記硬背的明經(jīng)諸科；整頓太學(xué)，重新編纂教科書，《三經(jīng)新義》作為太學(xué)主要教科書，內(nèi)容為儒家經(jīng)典。南宋的朱熹是理學(xué)的集大成者，他繼承了北宋哲學(xué)家程顥、程頤的思想，進(jìn)一步完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學(xué)體系，發(fā)展成為新儒學(xué)——程朱理學(xué)是宋代主要的哲學(xué)思想。其核心內(nèi)容是“理”為宇宙萬物的本源，是第一性的；“氣”只是構(gòu)成宇宙萬物的材料，是第二性的。他把“天理”和“人欲”對(duì)立起來，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，提出“存天理，滅人欲”。這實(shí)際上是為封建等級(jí)制度辯護(hù)，即注重依據(jù)封建倫理道德觀念培養(yǎng)學(xué)生的道德品行。

明朝儒學(xué)地位空前加強(qiáng)且儒學(xué)走到極端。為了嚴(yán)厲控制士人的思想，創(chuàng)立了八股取士制度，規(guī)定科舉考試僅從儒家的四書五經(jīng)中命題，不許發(fā)揮個(gè)人見解，使儒學(xué)的地位空前加強(qiáng)。明中葉的王陽明反對(duì)朱熹把心與理視為兩種事物的觀點(diǎn)，創(chuàng)立與朱熹相對(duì)立的主觀唯心主義理論——心學(xué)。理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變，說明它已經(jīng)走到極端。明朝后期的進(jìn)步思想家李贄指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”，反對(duì)“咸以孔子之是非為是非”。李贄是我國反封建思想的先驅(qū)，帶有民主性色彩。

清朝，儒學(xué)遭受批判和被利用。清初出現(xiàn)了黃宗羲、顧炎武、王夫之等進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判。如：黃宗羲對(duì)封建君主專制制度進(jìn)行激烈批判，提倡“法治”反對(duì)“人治”，反對(duì)重農(nóng)抑商。其思想震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界。對(duì)晚清民主思潮的興起也有一定的影響。顧炎武強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的實(shí)際學(xué)問，主張把學(xué)術(shù)研究與解決社會(huì)問題結(jié)合起來，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。著有《天下郡國利病書》，目的在于批判理學(xué)，反對(duì)君主專制政治。王夫之，杰出的唯物主義思想家。認(rèn)為“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律；提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主義觀點(diǎn)，對(duì)朱熹的理學(xué)和王陽明的心學(xué)給以批判；他還提出“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”，否定理學(xué)家動(dòng)靜的形而上學(xué)思想，用發(fā)展觀點(diǎn)看待歷史，認(rèn)為歷史發(fā)展是有規(guī)律的；他提出在政治上要“趨時(shí)更新”。王夫之的思想閃爍著革新的光芒。當(dāng)然，此時(shí)的儒學(xué)也被介紹到西方，法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物伏爾泰特別推崇中國的儒家思想，在其著作中進(jìn)行過專門論述并大加贊揚(yáng)。晚清，農(nóng)民階級(jí)洪秀全吸收儒家大同思想將其與西方基督教義和農(nóng)民的平均主義結(jié)合起來，創(chuàng)立了拜上帝教的宗教理論號(hào)召推翻清政府。 十九世紀(jì)末，資產(chǎn)階級(jí)維新派康有為著《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》，把西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說與傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合，宣傳維新變法的道理，將儒家思想賦予了新的內(nèi)容。1898年百日維新期間，光緒帝的詔書廢除八股，改設(shè)策論，但很快被慈禧廢除。但1905年清末新政中終于廢除了八股取士，清政府在世界民主潮流的沖擊下對(duì)自己的統(tǒng)治思想及其手段進(jìn)行反思和修繕。

中華民國時(shí)期儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到嚴(yán)重動(dòng)搖。民國初年，袁世凱大搞尊孔復(fù)古，陳獨(dú)秀等人掀起新文化運(yùn)動(dòng)。這些激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義者認(rèn)為儒家倫理道德阻礙了民主科學(xué)的實(shí)現(xiàn)，儒家思想維護(hù)君主專制制度，必須摧毀。于是，提倡新道德，反對(duì)舊道德，把斗爭矛頭直接指向儒家思想，提出了“打倒孔家店”的口號(hào)，徹底否定儒家思想。新文化運(yùn)動(dòng)嚴(yán)重動(dòng)搖了以儒學(xué)為代表的封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位。但儒學(xué)的統(tǒng)治地位并沒有從根本上改變。

中華人民共和國成立以后，馬克思主義居于主導(dǎo)地位，儒學(xué)的統(tǒng)治地位被徹底推翻。“文化大革命”時(shí)期，由于采取極“左”政策，先后進(jìn)行“破四舊”、“批林批孔”等，儒學(xué)再次受到猛烈批判，影響進(jìn)一步減弱。十一屆三中全會(huì)以來，黨和國家重新確立實(shí)事求是的馬克思主義思想路線，思想界對(duì)儒家學(xué)說進(jìn)行了實(shí)事求是的評(píng)價(jià)，肯定它包含了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的主流，同時(shí)存在許多封建落后的內(nèi)容。

二、儒家思想在歷史和現(xiàn)實(shí)中的積極作用及世界影響

儒家學(xué)說對(duì)鞏固封建統(tǒng)治，維護(hù)國家統(tǒng)一發(fā)揮過重大作用。儒家思想提倡的大一統(tǒng)思想，對(duì)維護(hù)安定統(tǒng)一的社會(huì)狀況和推進(jìn)祖國的統(tǒng)一大業(yè)具有極大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值。

儒家思想的“仁”、“仁政”、“以德治民”等觀點(diǎn)，有助于防止暴政，使統(tǒng)治階級(jí)緩和對(duì)農(nóng)民的剝削壓迫，有利于社會(huì)安定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這種民本思想對(duì)于今天的“三農(nóng)”問題的解決有一定參考價(jià)值。

儒家的“仁義”、“孝”等觀點(diǎn)，逐漸成為中華民族的道德倫理觀，對(duì)于協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，構(gòu)建當(dāng)今的和諧社會(huì)有重要作用。

儒家教育思想，如：“溫故而知新”、“因材施教”等對(duì)我國古代和現(xiàn)代教育，人才培養(yǎng)有積極作用。

儒家思想滲透到我國文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等各個(gè)方面，對(duì)我國文明的進(jìn)步，傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

中國的儒家思想在世界上也產(chǎn)生了廣泛的影響，是中國文化的象征，在對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流方面具有不可替代的作用。不僅被啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物伏爾泰大加贊揚(yáng)和介紹，今天東亞、東南亞一些國家仍被廣泛推崇，新加坡甚至用儒家思想來治國。

儒家思想逐漸成為中華文明的主流思想。延續(xù)兩千年之久，對(duì)中華民族的共同心理的形成和中國歷史的發(fā)展都做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，影響極其深遠(yuǎn)。但其負(fù)面作用在封建社會(huì)后期日益明顯，固步自封，因循守舊，阻滯學(xué)術(shù)思想發(fā)展，阻礙科技文明進(jìn)步，導(dǎo)致中國近代落后。

可見，儒家思想是中國最為重要的傳統(tǒng)文化，包含了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的主流，如仁政愛民、以德治國、尊師重教等。但我們必須看到它也存在許多封建落后的內(nèi)容，如三綱五常、三從四德等，這些成為統(tǒng)治者控制人們思想、實(shí)行愚民政策、阻礙科學(xué)發(fā)展的工具，對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生過消極作用。所以，對(duì)于儒家文化和儒家思想，我們應(yīng)該吸取歷史的教訓(xùn)。既不能妄自菲薄、全盤否定，又不能陶醉于歷史，在故紙堆中被束縛。我們應(yīng)當(dāng)繼承其精華，弘揚(yáng)其優(yōu)秀部分，剔除其糟粕，批判和否定其中的消極因素。