孔子和諧德育思想研究何以可能

摘要： 今天我國建設社會主義和諧社會仍呼喚著孔子的德育思想。如何挖掘中華傳統美德與建設和諧社會主義新道德的最佳結合點？從德育工作看，德育創新是社會發展和人才培養的必然要求，提倡“和諧德育”，既是構建社會主義和諧社會發展戰略的需要，也是德育本質的要求。“和諧德育”是現代德育發展的新思路和德育工作的新視野。

關鍵詞： 孔子 和諧德育 和諧社會

一、孔子和諧德育研究的必要性

隨著改革開放和社會主義現代化進程的加快，我國社會生活發生了廣泛而深刻的變化，現在發展到了“黃金發展期”和“矛盾凸顯期”。人們的思想認識、價值觀念、思維方式、人際關系都在“多樣化”的社會現實中發生碰撞、沖突和調整。全球化和市場經濟的高速發展導致環境污染和生態危機，物質主義、享樂主義和科技至上的種種弊端帶來人們心靈的殘缺和道德的滑坡，道德教育和社會發展面臨著許多新情況和新問題，能否解決這些問題，關系到社會主義現代化建設的興衰，關系到和諧社會主義社會的建設，關系到國家前途和民族未來。

面對改革開放和社會主義市場經濟條件下思想道德領域出現的新問題，我們要借鑒吸收孔子的德育思想中的優秀成分和道德智慧，這無疑有助于我們更好地去面對并解決思想道德領域出現的新問題，加強全社會的思想道德建設和社會主義和諧社會建設。這就是把孔子的德育思想放在“和諧”的視域下研究非常必要的原因。只有這樣才能使孔子的德育思想在建設和諧社會主義社會中發揮最大的效果。

德育的最大目的可以說就是培養“和諧的個人”，而人的和諧有內在和諧，即人自身的和諧；也有外在的和諧，即人與家庭、自然、社會的和諧。一方面，人的內在和諧是人的外在和諧的基礎和前提：只有實現了人的內在和諧，才能推進家庭、自然和社會的和諧。另一方面，人的外在和諧是人的內在和諧的條件：當達到了人的外在和諧時，就會更容易促進人的內在和諧。二者是相輔相成，不可分割的。所以在對孔子德育思想進行研究時，就應放在“和諧”的視域下進行，而不是在各要素內孤立地進行研究，不能只為研究德育而研究德育，這樣才能充分發揮德育各要素和德育體系的應有作用，達到德育的最佳效果。

二、孔子和諧德育研究的可能性

胡錦濤同志在中共中央舉辦的省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上強調：“一個社會是否和諧，一個國家能否長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質。沒有共同的理想、信念，沒有良好的道德素質，是無法實現社會和諧的。”［１］另外，江澤民同志在《全面建設小康社會，開創中國特色社會主義事業新局面》黨的“十六大”報告中也強調指出：“切實加強思想道德建設。依法治國和以德治國相輔相成。要建立與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律規范相協調、與中華民族傳統美德相承接的社會主義思想道德體系。”［２］這兩代領導人的講話無疑是強調“德育”的重要性和挖掘“中華傳統美德”的可能性。這是一項前無古人的偉大工程，有許多工作等待我們去做。其中一項重要任務，就是要使社會主義新道德與傳統美德相承接。為此，我們必須充分挖掘傳統的美德，為建設和諧社會主義社會服務。

而孔子的德育思想在我國德育學術史上享有獨特地位，孔子是構建中華民族優良道德傳統的奠基者，也是中華民族“崇德”精神支柱的奠基人，因此孔子的德育思想值得我們重新審視，認真研究，好好挖掘，加以繼承、弘揚。溫家寶同志在十一屆全國人大一次會議舉行記者招待會上，回答中外記者提問時說：“要加強社會主義精神文明建設。如果我們的國家有比黃金還要貴重的誠信、有比大海還要寬廣的包容、有比愛自己還要寬廣的博愛、有比高山還要高的道德，那么我們這個國家就是一個具有精神文明和道德力量的國家”［３］這可概括為“誠信貴于金，包容寬于海，博愛宏于己，道德高于山。”溫家寶同志所說的這幾句話，可以說都是源于孔子的德育思想：“誠”、“厚德載物”、“仁者愛人”、“明德”。由此可見，今天我國建設社會主義和諧社會仍呼喚著孔子的德育思想。

這就歸結為如何挖掘中華傳統美德與建設和諧社會主義新道德的最佳結合點的問題。從德育工作看，德育創新是社會發展和人才培養的必然要求，提倡“和諧德育”，既是構建社會主義和諧社會發展戰略的需要，也是德育本質的要求。“和諧德育”是現代德育發展的新思路和德育工作的新視野。可以說，德育的目的是培養“和諧的個人”。所謂“和諧德育”，就是在德育過程中，調控構成德育體系諸要素之間的關系，使之發生和諧共振效應，使德育效益最大化，使受育者達到“和諧”的最高境界的一種德育模式。由此給本人的啟示就是德育研究要立足于“和諧”的視域，才有可能達到最佳的效果。

現在，我們黨提倡建設和諧社會主義社會，這就為我們德育工作創造了很好的契機，使德育研究在“和諧”的視域下進行成為可能。

三、孔子和諧德育研究何以可能

第一，是“學理”上的需要。孔子的德育思想產生于2500多年以前，其思想畢竟是古人的，必須把古人的東西加以現代詮釋，才能為今人所理解，才能繼承和發揚。

第二，是“實踐”上的需要。孔子的道德優秀成果，不僅對我們民族歷代的文明進步作出過不可磨滅的重大貢獻，而且到了我國的“黃金發展期”和“矛盾凸顯期”也將繼續有著不可忽略的現實價值。其最直接的現實價值，就是可以為市場經濟條件下的思想道德建設，促進社會主義精神文明建設以及建設社會主義新農村提供有益的借鑒。一句話，就是為建設社會主義和諧社會服務。

研究中國傳統道德，不能不談孔子，他的學說與中華傳統道德密不可分，可以說無“孔”不入。作為儒家學派的創始人，孔子是我國古代偉大的思想家、教育家，他的德育思想至今仍深遠地影響著中國人的深層心理素質，成為中華民族傳統道德文化的精粹。因此，面對迅速變革發展的中國，繼承和弘揚孔子的德育思想，充分認識其所蘊涵的現代意義，從中找到傳統與現代相通、相容、相似的結合點，就是把“孔子德育思想”和“和諧德育”聯系起來加以研究。毫無疑問，這一研究有助于豐富和拓寬現代中國德育理論研究，使中國德育理論研究更富中國特色和民族特色。

從縱向看，孔子的德育思想無論是內容“三達德、五達道”、德育方法“因材施教、循循善誘”，還是德育過程“博學、審問、慎思、明辨、篤行”等等，都貫穿著“和諧”的因子。從橫向看，孔子通過個人的德性修養“誠、內省、反求諸己、樂”等可培養“個人和諧”；通過“孝、慈、弟（悌）”等可以形成“家庭和諧”；通過“中庸（中和）”可以形成“社會和諧”。由此，從“個人和諧”到“家庭和諧”再到“社會和諧”，這就形成一個整體的和諧。個人和諧是家庭和諧的基礎，家庭和諧是個人和諧的保障，個人和家庭和諧了，社會焉能不和諧？這就要求我們應將孔子的德育思想放在和諧的視域下進行研究。

總之，孔子的德育思想放在和諧的視域下進行研究是必要的，也是可能的。

參考文獻：

［1］胡錦濤.在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話.人民日報，2005年6月27日第1版.

［2］江澤民.面建設小康社會，開創中國特色社會主義新局面——在中國共產黨第十次全國代表大會上的報告.黨建，2002年第12期.

［3］溫家寶總理回答中外記者提問.人民日報，2008年3月19日要聞第3版.