論大學(xué)生信仰教育的三個維度

摘要： 大學(xué)生信仰教育非常重要，尋求信仰教育的途徑就顯得非常迫切。筆者認(rèn)為從心理、政治、道德三個維度入手可以達(dá)到目的。它包含了信仰教育的基點(diǎn)支撐、政治方向、道德關(guān)懷三個層面，使大學(xué)生信仰教育成為一個圓融的整體。

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 信仰教育 維度 心理 政治 道德

信仰是人類精神領(lǐng)域中的一種新穎、高尚、超越狀態(tài)，是人類自身存在和人生發(fā)展意義上的終極關(guān)懷。“人存在于這個世界，作為一種客觀事實，本身并沒有什么意義。只有在為了把握人生而給予生活以解釋和評價時，它才具有意義。信仰能夠給予人生以最廣大的意義，在解釋與構(gòu)筑人生方面，它比科學(xué)具有更大的作用。”［1］385-386信仰教育就是培養(yǎng)人們?yōu)樽陨淼拇嬖诤腿松l(fā)展尋找途徑、方式和方向，從而進(jìn)一步達(dá)到精神的超越境界。當(dāng)代大學(xué)生是一個特殊的社會群體，對他們的信仰教育具有政治上與理想上的雙重價值，意義深遠(yuǎn)，既是建設(shè)有中國特色社會主義的必然要求，又是大學(xué)生自身健康成才的重要條件。筆者試圖從心理維度、政治維度、道德維度三個方面入手，對當(dāng)代大學(xué)生信仰教育的方式、方法進(jìn)行探究與分析，以求在不同領(lǐng)域達(dá)成信仰之終極關(guān)懷與精神超越的“普遍共識”。

一、心理維度：信仰教育的基點(diǎn)支撐

良好的健康心理，是做好當(dāng)代大學(xué)生信仰教育的基礎(chǔ)。“心理學(xué)表明，信仰的形成也同其他思想意識的形成一樣具有階段性，是認(rèn)識過程、情緒過程和意志過程的深刻融合和高度統(tǒng)一。經(jīng)過認(rèn)識、情緒、意志等過程的深刻融合，就形成了堅硬的‘合金’——信仰。”［2］147-148大學(xué)生良好的個性、健全的人格、豐富的情感、高雅的興趣，是信仰提升的前提與支點(diǎn)。因此，高校在信仰教育中必須高度重視大學(xué)生的身心健康。

馬斯洛的需求層次論表明，人類的需求有五個層次，即生理、安全、愛、尊重和自我實現(xiàn)，每當(dāng)一種需求得以滿足，另一種需求便會取而代之，任何一種需求的出現(xiàn)都以較低層次需求的滿足為前提。這一理論給我們的信仰教育的啟示就是：信仰也是一種心理需求。人們具有健康的需求，信仰在低層次上是健康狀態(tài)的積極反映，并通過生理健康影響信仰的心理因素。人們有生命、生存安全的需求，在不同的精神領(lǐng)域，人們對生命、生存會產(chǎn)生不同的信仰方式，對社會的安全認(rèn)知也是不同的，這在宗教領(lǐng)域表現(xiàn)得更為突出。對愛的信仰是一種歸屬感的體現(xiàn)，人們在“愛”與“被愛”的環(huán)境中把信仰提高了一個檔次。“尊重的滿足感是人對自我的一種高度評價和確認(rèn)，直接體現(xiàn)為自尊的心理狀態(tài)。”［3］91從人自身的需求滿足看信仰教育，就比超越現(xiàn)實而空談信仰要實際得多，更容易找到信仰教育與現(xiàn)實教育的切合點(diǎn)，效果更明顯。

“認(rèn)知學(xué)者Ellis認(rèn)為，認(rèn)知和情感行為是密切聯(lián)系的，認(rèn)知是情感和行為的基礎(chǔ)。人們依據(jù)不同的價值標(biāo)準(zhǔn)會使人們對同一件事產(chǎn)生不同的情感體驗。”［4］554所以，認(rèn)知、情感這些心理因素在大學(xué)生信仰教育中起著至關(guān)重要的作用。認(rèn)知的態(tài)度、方向、內(nèi)容直接決定了大學(xué)生信仰的外延；情感的親疏、定位、程度直接影響了大學(xué)生信仰的內(nèi)涵。

二、政治維度：政治領(lǐng)域的信仰教育

我國是社會主義國家，馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”是我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)思想，所以，從政治維度來講，大學(xué)生信仰教育就是指對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行以馬克思主義信仰教育、共產(chǎn)主義信念教育、社會主義信心教育和對共產(chǎn)黨的信任教育（“四信”）為主要內(nèi)容的政治信仰教育。

政治信仰是信仰的一種重要形式，反映了人們在公共政治生活領(lǐng)域的政治思想、政治信念、政治理想和政治追求。總的來看，當(dāng)前高校大學(xué)生的政治信仰狀況是積極、健康、向上的，絕大多數(shù)大學(xué)生政治信念堅定，政治態(tài)度明確。但不可否認(rèn)，部分大學(xué)生對現(xiàn)實社會出現(xiàn)的一些矛盾和問題仍存在一些困惑。如，認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時了；實現(xiàn)共產(chǎn)主義太渺茫了；由于對黨風(fēng)不正、社會腐敗深惡痛絕而由此對共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位產(chǎn)生懷疑；由于存在司法腐敗對我國的法制狀況評價不高；“有的學(xué)生明確表示信奉基督教，且經(jīng)常去教堂做禮拜，并能對基督教教義有所描述和研究”［5］121，等等。對于這些情況，我們應(yīng)該一分為二地分析，在一定程度上應(yīng)該說學(xué)生們的初衷是好的，他們希望國家繁榮富強(qiáng)的想法是值得肯定的，但認(rèn)識上的誤區(qū)是應(yīng)該否定的。我們既不回避政治領(lǐng)域出現(xiàn)的問題，又要努力糾正學(xué)生認(rèn)識的偏差。

為了做好大學(xué)生的政治信仰教育工作，高校、社會、學(xué)生自身都要付出行動。高校必須加大時事教育的力度，從國際和國內(nèi)、歷史和現(xiàn)實的角度，讓廣大大學(xué)生深刻了解黨的輝煌歷史、方針政策，實事求是，不回避缺點(diǎn)與錯誤，為大學(xué)生政治信仰教育提供一個比較切合實際的平臺，使當(dāng)代大學(xué)生形成正確審視和解決思想認(rèn)識活動的能力與興趣。通過學(xué)習(xí)中國特色社會主義理論，幫助大學(xué)生提高樹立正確世界觀、人生觀和價值觀的理論基礎(chǔ)，了解人類歷史的發(fā)展規(guī)律。有了更多的知識，才能提高識別各種觀念和信息真假的鑒別力，對錯誤東西的抵御力，才能在更大范圍，更高、更深層次上認(rèn)識社會主義、共產(chǎn)主義政治信念的科學(xué)性、合理性；社會要努力創(chuàng)造一個寬松而和諧的環(huán)境，促進(jìn)社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，應(yīng)盡量以現(xiàn)實實例來感化學(xué)生，讓他們在實踐中接受政治信仰教育；大學(xué)生要不斷加強(qiáng)自我教育、自我修養(yǎng)，努力學(xué)習(xí)馬克思主義的精髓，體會馬克思主義在中國特色社會主義建設(shè)中的地位與作用，逐步提高對馬克思主義的認(rèn)識，自覺抵制各種錯誤思潮的侵襲，學(xué)會用馬克思主義理論來指導(dǎo)自己的實踐，堅定對社會主義的信念，樹立馬克思主義信仰，完成信仰教育的主體使命。

同時，政治信仰教育要體現(xiàn)其鮮明的階段性特征，避免“大躍進(jìn)”現(xiàn)象。共產(chǎn)主義信念教育要像共產(chǎn)主義那樣分步走，信仰要與共產(chǎn)主義的階段步驟相一致，超階段的強(qiáng)迫的信仰教育達(dá)不到預(yù)期效果，還往往貽笑大方。我國是社會主義國家，最終目的是發(fā)展社會主義，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，因此，我們在政治信仰領(lǐng)域的高等教育理應(yīng)是培養(yǎng)具有堅定的馬克思主義信念、社會主義信念的德、智、體全面發(fā)展的人才。

三、道德維度：道德領(lǐng)域的信仰教育

信仰離不開道德，離開道德，信仰就失去了內(nèi)化與自律的制約，就會犯形而上學(xué)的形式主義錯誤。在道德維度里，信仰就表現(xiàn)為道德信仰。“道德信仰是對道德理想目標(biāo)的確認(rèn)和篤信，是對應(yīng)該做什么樣的人的設(shè)定，是對道德理想人格的設(shè)定，是對現(xiàn)實的超越。”［6］19所以，從道德維度來講，大學(xué)生信仰教育就是指對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行道德理想和人生理想教育。

在市場經(jīng)濟(jì)沖擊下，現(xiàn)代社會的道德信仰危機(jī)已成為一種普通現(xiàn)象（如誠信危機(jī)等）。“這里所謂的道德信仰危機(jī)是指人們對既有道德價值信仰體系的懷疑、動搖乃至這種信仰體系缺失的精神狀態(tài)，在現(xiàn)象層面上顯現(xiàn)為道德失范。”［7］62它是一種伴隨深刻社會變革而產(chǎn)生的社會現(xiàn)象。在此背景下，道德危機(jī)現(xiàn)象滲透到大學(xué)校園，當(dāng)代大學(xué)生的主體價值認(rèn)同在社會公共生活中逐漸形成，并付諸實踐，當(dāng)代大學(xué)生陷入道德信仰困境，部分大學(xué)生道德修養(yǎng)明顯下降，道德滑坡現(xiàn)象已成為不爭的事實。筆者認(rèn)為，造成這一現(xiàn)象的主要原因是當(dāng)代大學(xué)生道德理想的缺失，這就需要我們從這一群體的理想教育著手。

大學(xué)生理想教育是在終極價值目標(biāo)上給人們提供一種動力和支柱，但這種終極關(guān)切絕不是宗教式的彼岸關(guān)懷，而是體現(xiàn)在生活中，道德只是一個連接理想與現(xiàn)實的橋梁與中介，我們要把理想教育轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生活，讓他們感到理想的可及性，當(dāng)然這里還有一個“度”的把握問題，既不要縮手縮腳，也不要好高騖遠(yuǎn)，而且理想的定位也要因人而異，不可公式化。在理想轉(zhuǎn)化過程中，我們要切實避免理想的庸俗化，理想是一種精神的超越，離開超越就很容易使理想回到世俗化與功利化的懷抱，理想教育就會落空。所以，要加大老師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生的之間的交往活動。

由于情感心理因素在大學(xué)生信仰教育中起著至關(guān)重要的作用，所以在對大學(xué)生進(jìn)行道德信仰教育過程中要加強(qiáng)他們的道德情感教育。道德情感的培養(yǎng)是大學(xué)生道德信仰培養(yǎng)的一個重要途徑，只有具備良好的健康的道德情感才有可能從事真正符合道德要求的道德行為，道德主體在道德需要的推動下感悟與體現(xiàn)道德情感，并進(jìn)一步升華道德行為。在對大學(xué)生進(jìn)行道德信仰教育的過程中，道德情感的體驗作用不可忽視。“沒有道德情感體驗，主體的道德理想也就不可能提升到道德信仰的高度。”［8］64所以，從這個角度說，大學(xué)生道德行為的失范就是道德情感的失范。道德信仰是理性與情感的結(jié)合，它既包含著社會對道德的理性推崇，又寄托著人們對道德的情感關(guān)注。在具備道德理性的前提下，積極培養(yǎng)大學(xué)生強(qiáng)烈的道德情感，養(yǎng)成堅強(qiáng)的道德意志，是實施道德行為、完成大學(xué)生道德理想教育的重要保證，從而在道德領(lǐng)域完成對大學(xué)生信仰教育的任務(wù)。

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