中國傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

摘要： 中國傳統(tǒng)吉祥圖案藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，文化底韻深厚，形式多樣，內(nèi)涵豐富，是中華民族的寶貴財(cái)富。傳承與發(fā)揚(yáng)它，將其精神元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，必定會(huì)使設(shè)計(jì)更具文化性和社會(huì)性。本文從中國傳統(tǒng)吉祥圖案的歷史淵源談起，闡述了其產(chǎn)生的原因、實(shí)質(zhì)，以及其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化 吉祥圖案 現(xiàn)代設(shè)計(jì)

“吉祥”本意為美好的預(yù)兆。《辭海》云：“吉祥，亦作吉羊。”《莊子·人世間》：曰“虛室生白，吉祥止止。”（臺(tái)灣《中文大辭典》：“吉祥止止：謂喜慶好事不斷出現(xiàn)。”）唐代成玄英《疏》曰：“吉者，福善之事。祥者，嘉慶之征。”由此可見，吉祥是對(duì)未來的希望和祝福，具有理想的色彩。吉祥圖案是我國勞動(dòng)人民創(chuàng)造的一種美術(shù)形式，是中國傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫中的一支奇葩。它那豐富的內(nèi)涵，善美的理想是中華民間文化的象征。中國歷代的吉祥紋樣，代代相承又代代相異。

一、中國傳統(tǒng)吉祥圖案的歷史淵源

中國傳統(tǒng)吉祥圖案源于原始社會(huì)的巫術(shù)。原始社會(huì)中，人類的生存條件極為惡劣，經(jīng)常會(huì)受到來自大自然、猛獸和疾病的侵害，隨時(shí)受到死亡的威脅，生命力顯得十分脆弱。于是產(chǎn)生了一種神秘好奇的心理，“避兇求安”意識(shí)成為早期人類在艱難生存環(huán)境中的精神期盼。由于缺乏對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)了解，先民們便認(rèn)為世間萬物都有生命并有神靈在操縱。于是大大小小的事情都得請(qǐng)示上天鬼神，以此測定吉兇。但自然界中的吉兆是難以按照人的意愿在所希冀的時(shí)間和場所出現(xiàn)。于是，古代先民便通過造物活動(dòng)來營造吉兆環(huán)境和吉兆現(xiàn)象，由此誕生了祈盼豐收、長壽、子孫繁衍昌盛的各種吉祥物。例如，在西安半坡新石器時(shí)代遺址發(fā)現(xiàn)的“連體魚紋”、“兩魚連體紋”、“人面魚紋”等彩陶紋，都是遠(yuǎn)古先民們用以寄寓子孫繁衍昌盛的吉祥圖案。然而，一旦出現(xiàn)兇兆，就要防止兇難災(zāi)禍的發(fā)生。原始先民相信人的意志可以影響神鬼的意志，從而可控制災(zāi)禍的發(fā)生。這種信仰付諸行動(dòng)，便是巫術(shù)。巫術(shù)中能化險(xiǎn)為夷、避兇趨吉的形式很多，例如，祈禱，是通過祈、禱、祰、祭、上供、燒香、朝圣等向神鬼獻(xiàn)媚、致敬、許愿、哀求等巫術(shù)手段，使神鬼憐憫而不再降禍于人。《周禮春官大祝注》：“祈，鳴也，謂為有災(zāi)變號(hào)呼神以求福。”《說文解字》：“禱，告事求福。”由此可知，祝福祈祥、鎮(zhèn)妖避邪、神靈圣賢等吉祥圖案源于巫術(shù)的盛行。

自秦漢時(shí)期起，中國的吉祥文化觀念已逐漸擺脫巫術(shù)的范圍，然而由于有神仙術(shù)、方術(shù)、巫教、早期道教的盛行和佛教的傳入，吉祥文化觀念有了新的內(nèi)容。由于中國吉祥觀念的不斷豐富和發(fā)展，中國吉祥圖案被廣泛地應(yīng)用于衣、食、住、行各個(gè)生活領(lǐng)域。例如，漢代盛行的“壓勝錢”，正面有“千秋萬歲”、“天下太平”、“去殃除禍”等吉語，背面有星斗、雙魚、龍鳳、斗劍、龜蛇等圖案，是一種錢幣形式的吉利品或辟邪品。到了唐宋，由于社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，對(duì)外交流與貿(mào)易頻繁，這一時(shí)期的工藝美術(shù)已發(fā)展成為商品，圖案得到發(fā)展，內(nèi)容和風(fēng)格也發(fā)生了巨大的變化。圖案風(fēng)格變得更豐滿富麗、高雅、凝重，內(nèi)容上不再停留在原來的動(dòng)物圖案，植物圖案已發(fā)揮主體裝飾的作用。有的企業(yè)以龍、鳳圖案為品牌形象，以示信譽(yù)、產(chǎn)品質(zhì)量，以及中華民族的品牌特色，以便開拓國際市場。人類已經(jīng)跨入21世紀(jì)，在上海舉行的亞太地區(qū)國家首腦會(huì)議上，與會(huì)的各國元首身著中式福壽圖案服裝，令世界為之矚目，引導(dǎo)了中式傳統(tǒng)福壽圖案服裝的新潮流。可見，不論是古代人還是現(xiàn)代人，對(duì)美好事物都一樣心存向往，因而傳統(tǒng)文樣蘊(yùn)涵的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)意念。

二、中國傳統(tǒng)吉祥圖案的實(shí)質(zhì)

有人類的地方，就有人追求美好幸福，祈望吉祥平安。吉祥意識(shí)的產(chǎn)生來源于先民們對(duì)生活的不安定感。先民們對(duì)人類自身疾病、瘟疫和死亡充滿迷惑和畏懼，以為是魔鬼侵入人體內(nèi)作怪，需要借助某一物或神幫助他們向魔鬼發(fā)起進(jìn)攻，驅(qū)鬼逐妖，消滅災(zāi)害，保佑平安。如漢代人用佩飾“雙印”以驅(qū)除瘟疫。由此可見，中國傳統(tǒng)吉祥圖案的實(shí)質(zhì)，是一種以營造吉兆環(huán)境為目的，以美的裝飾紋和造型來攘除各種民間禁忌，并以此寄托祈福求吉心愿的實(shí)用裝飾設(shè)計(jì)。先民們?cè)谔掌鞯任锲飞峡虅澐?hào)和繪制文飾，決不僅是為了美觀，而是為了與生存相關(guān)的神圣目的，是帶著對(duì)兆紋吉相的信任和希冀而驚心刻畫的，他們相信，由紋樣裝飾的器物具有神性，能給自己帶來好運(yùn)。彩陶紋飾中的人面魚紋、魚紋、蛙紋、鳥紋以及其他一些紋樣，無論是處于巫術(shù)、祭忌、圖騰還是希求多子、生殖繁衍的目的，無不體現(xiàn)著希求吉祥的意義。其功能和寓意，涉及納吉、祝福、祈福、除惡、勸勉、警戒等諸多內(nèi)容，其中主要是民眾的心理意愿和生活追求，也包括自然觀念、宗教觀念、封建等級(jí)和道德觀念；其制作工藝，涉及各種裝飾、雕塑、繪畫、染織、刺繡、建筑、編織、金屬工藝、木版畫、服裝、漆藝、陶瓷、剪紙等；其應(yīng)用，涉及衣飾器用、環(huán)境裝飾和點(diǎn)綴、紀(jì)念品、玩具、文體用具、人生禮儀用品等人類社會(huì)生活的各個(gè)方面。中國傳統(tǒng)吉祥圖案是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。

三、中國傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

我國傳統(tǒng)吉祥圖案源遠(yuǎn)流長，發(fā)展到今天已有幾千年的歷史。早在文字誕生之前，先民就開始使用圖案來傳達(dá)思想與溝通感情，新石器時(shí)代的彩陶紋與刻繪在崖壁上的巖石刻等，這不僅記載了先民對(duì)自然的理解與期盼，同時(shí)也成為了人類最早的圖案藝術(shù)。中國的圖案藝術(shù)不僅起源早，而且不斷得到發(fā)展，如商代青銅器上的饕餮圖案；春秋戰(zhàn)國時(shí)期的蝌蚪文、梅花篆；漢代漆器上的鳳形；唐代的寶相花紋以及后來出現(xiàn)的金文形態(tài)等。中國傳統(tǒng)吉祥圖案資源是極為豐富的，它們?cè)谧约旱陌l(fā)展和演變中，以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。

中國傳統(tǒng)吉祥圖案有著鮮明強(qiáng)烈的民族特色，它是中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)所要繼承運(yùn)用、開拓創(chuàng)造的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和獨(dú)特法寶。將中國傳統(tǒng)吉祥圖案運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，并不是對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案進(jìn)行純粹的拷貝或者簡單的挪用，而將傳統(tǒng)吉祥圖案為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供的豐富的設(shè)計(jì)元素，如龍、鳳凰、麒麟及其他的動(dòng)物、植物、人物等圖案進(jìn)行挖掘、變化和改造，用傳統(tǒng)圖案表現(xiàn)時(shí)代精神，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)既具有傳統(tǒng)文化特色，又富有時(shí)代活力。將中國傳統(tǒng)吉祥圖案運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，我認(rèn)為可以分別從傳統(tǒng)吉祥圖案的“形”、“意”、“勢”三個(gè)方面來進(jìn)行分析與沿用。

（一）取其“形”

“形”一般指圖形所表現(xiàn)出來的物象外形與結(jié)構(gòu)。中國傳統(tǒng)圖案是植根于中國民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中的，他們與現(xiàn)代圖案的造型方式有著許多不同的地方，中國傳統(tǒng)圖案主要注重的是實(shí)形（或稱為正形）的完整性與裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系，在組構(gòu)時(shí)多遵循求整、求對(duì)稱均齊的骨式。

取其“形”自然不是簡單的照搬照抄，而是對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案的再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案中的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使其富有時(shí)代特色，或者把傳統(tǒng)吉祥圖案的造型方法與表現(xiàn)形式運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來，用以表達(dá)設(shè)計(jì)理念，同時(shí)也體現(xiàn)民族個(gè)性。例如深受人民歡迎的“鳳凰”衛(wèi)視中文臺(tái)的臺(tái)標(biāo)，就是將“鳳”與“凰”的圖案用太極圖形的構(gòu)圖方法，借用了原始社會(huì)彩陶上的鳳鳥圖形，并采用了中國圖案特有的“喜相逢”結(jié)構(gòu)形式，經(jīng)創(chuàng)作設(shè)計(jì)而成的。反映出一種厚實(shí)的文化底蘊(yùn)，鳳鳥兩兩相對(duì)旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特色。

將傳統(tǒng)圖案元素衍生后，再運(yùn)用到現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中，中國銀行的標(biāo)志可以說是一個(gè)很好的典范。中國銀行的標(biāo)志是由結(jié)了紅繩的古錢啟發(fā)出創(chuàng)意，錢孔與紅繩構(gòu)成了“中”字，現(xiàn)代的造型內(nèi)涵著民族特色。運(yùn)用紅繩結(jié)古錢的意念，表現(xiàn)中國銀行與屬下機(jī)構(gòu)的緊密聯(lián)系。此設(shè)計(jì)是將古錢與“中”字結(jié)合，賦以簡潔的現(xiàn)代造型，表現(xiàn)了中國資本、銀行服務(wù)、現(xiàn)代國際化的主題。

備受矚目的北京2008年奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽“中國印·舞動(dòng)的北京”，將中國特色、北京特點(diǎn)和奧林匹克運(yùn)動(dòng)元素巧妙結(jié)合，以印章作為主體表現(xiàn)形式，將中國傳統(tǒng)的印章和書法等藝術(shù)形式與運(yùn)動(dòng)特征結(jié)合起來，經(jīng)過藝術(shù)手法夸張變形，巧妙地幻化成一個(gè)向前奔跑、舞動(dòng)著迎接勝利的運(yùn)動(dòng)人形，既點(diǎn)明了“中國”、“北京”的地域特點(diǎn)，又體現(xiàn)了“運(yùn)動(dòng)”的特點(diǎn)，同時(shí)蘊(yùn)含著濃重的中國韻味。印章本身還意味著“承諾”和“信譽(yù)”的含義，表明北京奧運(yùn)對(duì)全世界的莊嚴(yán)承諾。紅色歷來是中國的標(biāo)志性顏色，又是印泥的顏色，既喜慶吉祥又激情洋溢，響亮、高亢，象征著和平、友誼、光明和幸福。

（二）延其“意”

從古至今，世世代代，人們之所以反反復(fù)復(fù)地描摹著同一個(gè)圖案，不僅僅是因?yàn)樗耐庑尉哂卸嗝疵篮玫男蕾p價(jià)值，更重要的是在于我們所看到的這些傳統(tǒng)圖形后面，往往蘊(yùn)藏著更多更深的吉祥意義。外在形態(tài)是內(nèi)在意義借以表達(dá)的方式，是內(nèi)在涵義的外化和物化，所以最初只是源于人們對(duì)自然和神仙崇拜的傳統(tǒng)吉祥圖案，經(jīng)過時(shí)間的衍變，進(jìn)而延伸出期盼“生命繁衍昌盛，生活富貴康樂”等許多美好象征意義來。

把傳統(tǒng)吉祥圖案運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，不僅要提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形的形，而且要探求和挖掘蘊(yùn)涵傳統(tǒng)吉祥圖案背后的“意”。因?yàn)椴徽撌枪湃诉€是現(xiàn)代人，對(duì)美好事物都一樣地心存向往。這正如司徒虹所說：“中國人文化意識(shí)和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn)，它具有兩個(gè)特征：一個(gè)是包含科學(xué)合理部分，是古人對(duì)自然規(guī)律的總結(jié)；二是它的想象力和創(chuàng)造性，它體現(xiàn)了中國人對(duì)吉祥幸福的向往。”所以，傳統(tǒng)紋樣蘊(yùn)涵的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)意念。如中國傳統(tǒng)圖形——“盤長”，在民間它常結(jié)合“方勝”圖案來使用，并以此表達(dá)人們四環(huán)貫徹、一切通明的美好意愿，中國聯(lián)通公司的標(biāo)志就是采用了源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤長”的造型，取其“源遠(yuǎn)流長，生生不息”之意。中國聯(lián)通的司標(biāo)還有兩個(gè)顯得上下相連的“心”，它一覽無遺地展示著聯(lián)通公司的宗旨“生生不息”之意，迂回反復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，寓意著信息社會(huì)中，聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序、信息暢通，同時(shí)也象征著聯(lián)通公司的事業(yè)無以窮盡、地久天長。該標(biāo)志造型中的四個(gè)方形有四通八達(dá)、事事如意之意；六個(gè)圓形有路路相同、處處順暢之意；而標(biāo)志中的10個(gè)空處則有圓圓滿滿和十全十美之意：通信，通心，聯(lián)通公司永遠(yuǎn)為用戶著想，與用戶心連心。無論從對(duì)稱講，還是從偶數(shù)說，整個(gè)標(biāo)志都洋溢著古老東方已流傳的吉祥之氣。這種吉祥寓意的沿用，使我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)更多了文化氣息和親和力。

再如北京申奧標(biāo)志，就是沿用傳統(tǒng)圖案吉祥寓意的一個(gè)很好的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)。北京申辦2008年奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志，以奧運(yùn)“五環(huán)”標(biāo)徽不同顏色的五個(gè)圓環(huán)為基本元素，結(jié)合中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的繩結(jié)形式，其形猶如一個(gè)正在打太極拳的老人，又如一團(tuán)傳統(tǒng)紋樣里的祥云，整個(gè)標(biāo)志寓意著吉祥、如意、順利、平安、圓滿。五環(huán)、繩結(jié)、太極拳以及祥云只不過是設(shè)計(jì)師借用的“物”的形態(tài)，其內(nèi)在意義在于標(biāo)志所具有的象征性。

所以，將約定俗成并已經(jīng)在中國民眾心中形成共識(shí)的傳統(tǒng)圖案“意”，沿用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，從而延展出更新、更深層次的理念精神，使其更具有文化性與社會(huì)性，這也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一種很好的方法。

（三）傳其“勢”

“勢”通常指圖形所蘊(yùn)涵的氣韻及其所表現(xiàn)出來的態(tài)勢和氣氛，“勢”能傳達(dá)整個(gè)圖形的精神。在傳統(tǒng)圖形“勢”這一點(diǎn)上，特別要提到的還是中國的國粹——書法。宗白華先生說：“中國書法是一種藝術(shù)，能表現(xiàn)人格，創(chuàng)造意境。不像其它民族的文字，停留在作為符號(hào)的階段，而是走向藝術(shù)美的方向，成為表達(dá)民族美感的工具。”［６］中國書法五種主要書體篆、隸、楷、行、草均具有豐富的藝術(shù)內(nèi)涵和各具個(gè)性的視覺美感，并形成了完美的審美體系。如：大篆粗獷有力，寫實(shí)豪放；小篆均圓柔婉，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；隸書端莊古雅；楷書工整秀麗；行書活潑歡暢，氣脈相通；草書飛動(dòng)流轉(zhuǎn)，風(fēng)馳電掣。書法不僅有結(jié)構(gòu)，更有筆勢。結(jié)構(gòu)僅僅是書法運(yùn)筆的依據(jù)，而書法個(gè)性形態(tài)的形成還是靠其“筆不到而意到”的筆“勢”。如“喜之郎”標(biāo)志，以草書字體造型，其結(jié)構(gòu)組合、大小安排、筆畫處理均顯出草書藝術(shù)自由灑脫、瀟灑飄逸的氣質(zhì)和風(fēng)姿，表達(dá)了歡快、喜悅、活潑的感受，深受兒童的喜愛和認(rèn)同。

把握與承傳傳統(tǒng)圖形的“勢”，并將其融合到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，在這一點(diǎn)上，2008年的申奧標(biāo)志可以說是一個(gè)很好的范例，整個(gè)標(biāo)志造型沒有對(duì)傳統(tǒng)造型的直接借用，而是運(yùn)用了中國特有的介于似與不似之間寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)意象，標(biāo)志不僅體現(xiàn)了中國特有的風(fēng)采，而且也得到了世界的認(rèn)同。

中國吉祥文化是東方文化的一處獨(dú)特景觀。它題材之廣泛、內(nèi)涵之豐富、形式之多樣、流傳之久遠(yuǎn)，是其他藝術(shù)形式難以替代的。它是中華民族歷史文化寶庫中一筆珍貴的精神財(cái)富。因此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)民族文化和先進(jìn)文化，使中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”，從而傳其“勢”。用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達(dá)，把中國傳統(tǒng)吉祥圖案的精神元素融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語言，共同融化成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代設(shè)計(jì)更具文化性和社會(huì)性。

參考文獻(xiàn)：

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