末代衍圣公辭世，中國人會忘記孔子嗎？

末代衍圣公孔德成辭世的消息傳來之時(shí)，大地一片靜悄悄，中國人忘卻了、也將不再追憶這個(gè)世界最大貴族的謝幕。

末代衍圣公孔德成辭世的消息傳來之時(shí)，大地一片靜悄悄，中國人忘卻了、也將不再追憶這個(gè)世界最大貴族的謝幕。世代騰黃890年的孔氏家族，一邊享受著皇族至高無上的禮遇，一邊維系著中國人“道德領(lǐng)袖”的身份，同時(shí)不斷淪為政治家操縱國家意識的工具。而他們的老祖先孔子，千百年來高居廟堂，或以神的身份被供奉，或以鬼的形象被踐踏。近些年來，孔子又落入江湖，向我們頻頻展露凡人的笑容。可謂：一張“陰陽臉”，百變“神鬼人”。

世代騰黃890年，“衍圣公”今成追憶

如果時(shí)光倒退87年，你或許能夠感受得到，即使病逝了一年多，第76代“衍圣公”孔令貽的葬禮仍然如此隆重奢華。當(dāng)時(shí)，舉國痛悼，如喪考妣，大總統(tǒng)徐世昌派代表親往致祭，風(fēng)云叱咤的段祺瑞、曹錕也都紛紛敬獻(xiàn)挽聯(lián)。

如果再退到890年前，衍圣公自冊封伊始，累沐皇恩，成為大中華的道統(tǒng)王者，他們的謙謙君子之言行始終是中國人理想的最高典范。隨著政權(quán)迭遞，信仰進(jìn)化，衍圣公至第77代已劃上句號。2008年10月28日，末代衍圣公孔德成臺北辭世的那個(gè)下午，這里的大陸靜悄悄。僅需三兩代，我們就可以將曾經(jīng)顯赫的王者家族存為追憶。

“衍圣公”是什么人

衍圣公，是孔子嫡系長子長孫的封號。隨著后世對孔子的不斷加封，其后裔也倍得恩澤，至宋仁宗時(shí)世襲衍圣公，并在曲阜興建了規(guī)模宏大、衙宅合一的衍圣公府，即孔府。

“衍圣公”為何南北宗并立

孔子后裔封號一向嚴(yán)遵宗法制度，以嫡長子承襲。宋金時(shí)南北對峙，衍圣公出現(xiàn)南北宗。趙構(gòu)建立南宋政權(quán)，四十八代衍圣公孔端友離曲阜去揚(yáng)州陪祀，遷居衢州，即南宗；金兵入主中原，將孔端友之弟的次子孔皤封為“衍圣公”，即北宗。

孔子的神話：一個(gè)書生怎樣變成救世主

今文公羊?qū)W認(rèn)為孔子作《春秋》是代王者立法，而孔子實(shí)際上卻無王者之位，故稱孔子為素王。在素王神話中，孔子是個(gè)能知過去未來、無所不知無所不曉的神人，是“天縱之圣”的天生圣人。他受天命而生，具體說就是感黑帝之精而生。

洪秀全要打倒孔子

洪秀全要發(fā)動(dòng)太平天國起義，從西方“請”來了唯一“真神”上帝，“神化”了的孔子被當(dāng)作“妖魔鬼怪”打倒。他令太平天國的將士砸孔子牌位，推倒孔子神像，焚燒孔廟，將儒家經(jīng)典全部燒毀。在南京，太平天國將孔廟改為屠宰場，把孔子牌位扔到馬廄、豬圈。凡私藏和閱讀儒家“妖書”者，斬！

紅衛(wèi)兵“搗毀孔家店”

1966年，譚厚蘭帶領(lǐng)“井岡山”200余人，在曲阜召開了搗毀孔廟的萬人大會。他們?nèi)タ琢滞诳讐灒鬃拥哪贡凰麄冇么箦N砸碎，許多孔氏后人和墳?zāi)贡慌倨剑鬃拥谄呤把苁ス笨琢钯N的棺材被打開，暴尸于眾。這場浩劫共毀壞文物6000余件、古書2700余冊、各種字畫900多軸、歷代石碑1000余座。

文革時(shí)批林批孔者云：林彪是現(xiàn)代中國的孔子

孔子的思想核心是“仁”，他還拼命提倡“忠恕”。“忠”是要奴隸服從于奴隸主，“恕”是對沒落的奴隸主實(shí)行寬恕。兩者都是為了從根本上消除奴隸的“犯上作亂”和新興地主階級勢力的抬頭。林彪把孔孟的“仁政”作為武器，把自己打扮成反“暴政”的英雄，其實(shí)是為了搞他的法西斯反革命暴政。

從于丹開始追問：孔子是誰

于丹：很多人都說讓孔子活回來了，但其實(shí)并非如此。孔子是中國人的基因，我只是“喚醒他”而已，談不上什么振興或復(fù)活的。所以我認(rèn)為，孔子及儒家的經(jīng)典，并沒有在中國大陸重新出發(fā)，因?yàn)樗恢贝嬖冢皇菬o法像以前那樣活躍。

李零說孔子：孤獨(dú)的人，孤獨(dú)的喪家狗

子不是圣，只是人。他絕望于自己的祖國，徒興浮海居夷之嘆。他的晚年年年傷心。喪子，哀麟，回死由亡，讓他哭干了眼淚。他是死在自己的家中——然而，他卻沒有家。

在他身上，我看到了知識分子的宿命。任何懷抱理想，在現(xiàn)實(shí)世界找不到精神家園的人，都是喪家狗。

現(xiàn)代多重身份：無數(shù)個(gè)孔子在成長

帝王將相的孔子已死，軍閥僭主的孔子已死；而人民的孔子正被時(shí)代呼喚出來。這新的孔子，是狂狷而非躊躇的，是剛健而非庸懦的，是居于草根而非邀媚權(quán)勢的，他一定是平民主義的孔子，一定是人道主義的孔子，一定是贊成市場經(jīng)濟(jì)、普世價(jià)值的孔子。

衍圣公的辭世依然能像890年來一樣隆重，這番隆重與當(dāng)政者的態(tài)度無關(guān)，與葬禮的場面無關(guān)。它來源于面對這個(gè)封號終結(jié)的時(shí)刻，吾國吾民有必要隆重地捫心自問：當(dāng)一個(gè)道統(tǒng)王國“忽喇喇似大廈傾”之后，中國人的精神家園真的會“昏慘慘似燈將盡”嗎？

衍圣公過時(shí)了，孔子也過時(shí)了嗎

正方——過時(shí)：孔子是個(gè)錯(cuò)誤的偶像

凡是崇拜偶像的民族，都是嚴(yán)重缺乏高度智慧的民族，也是毫無希望的民族。我們中國人，在過去的兩千多年，就是一個(gè)只會崇拜和信仰偶像的民族。

孔子是經(jīng)歷時(shí)間最長，接受香火最多的最大偶像，歷代推崇孔子的統(tǒng)治者以及自封為“大儒”的文人騙子，則同時(shí)也成為老百姓心中活著接受崇拜的偶像。

反方——沒過時(shí)：孔子是建設(shè)中華文化核心區(qū)之本

民族虛無主義要追尋罪過時(shí)，儒學(xué)當(dāng)仁不讓是所有罪過的承擔(dān)者；而一旦要論功德時(shí)，又反過來說儒家文化不足以代表中華文化。

這種思維極為有害，不但造成今日中國與萬年中國之間的對立，更使中國人失心失魂，失去核心價(jià)值，失去安身立命的大本，將永遠(yuǎn)匍匐奴化在西方價(jià)值體系之下不得超生。

傳承儒學(xué)，關(guān)鍵依靠誰的力量

正方——國家機(jī)器：依靠權(quán)力，方能實(shí)現(xiàn)天下觀念的教化

在儒家看來，權(quán)力與教化分不開，權(quán)力即是為教化而設(shè)，沒有教化意義的權(quán)力只是一種霸道。依賴權(quán)力的路徑而對百姓實(shí)施禮義的教化是獲得秩序的根本途徑，由此，秩序的獲得不可能從人的欲望出發(fā)，而只能從道德出發(fā)。

權(quán)力是不適合用來實(shí)施教化的。權(quán)力的作用只在于如何更有效地達(dá)成利益的均衡從而獲得秩序，而這就是民族國家的建構(gòu)。

反方——民間力量：重建儒學(xué)生活規(guī)范

民間儒學(xué)既不是任何政治勢力的寄生物，也不是指導(dǎo)政治構(gòu)架、權(quán)力運(yùn)作的原則。

現(xiàn)代民間儒者必須放棄“出則必為帝者師，處則必為天下萬世師”的怪想，走出政治儒學(xué)的迷思，放下身段，走向民間，呼應(yīng)民間訴求，順乎人心需要，在鄉(xiāng)間、在村野、在社區(qū)、在校園，在一切有人活動(dòng)的地方，重建儒學(xué)的生活規(guī)范，儒學(xué)的價(jià)值信念。

回歸儒學(xué)，中國人能找到精神家園嗎

正方——能找到：微孔子，我們將“無家可歸”

孔子在現(xiàn)世沒找到精神家園，卻以“斯文在茲”的信念為后世中國人建立一個(gè)精神家園。失去孔子的智慧、儒學(xué)的潤澤，中國人精神家園變得如何破敗不堪，我們已深有體會。

孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開。

反方——不能找到：精神家園，無需顧影自憐的儒家小菜園

中國若得了開源與創(chuàng)新創(chuàng)造的能力，則必將培育出獨(dú)立并富有人類責(zé)任心的巨大能力，置身于人類世界共同的精神家園。這樣的無界家園，又豈是一個(gè)僅僅知道顧影自憐的儒家小菜園子可比？

中國已有真正的精神血脈，思想源泉，有這樣的家園不耕，而要回到孔家老店，難道今日中國果真無創(chuàng)造之人耶？

（夜子 輯)