男性視閾中期待的完美

摘要： 本文從《京華煙云》中的女性人物孫曼娘對情感、命運(yùn)、生活、愛情的態(tài)度四個方面來詳細(xì)描述和分析這一人物形象，并從男性視野的角度闡述了這一女性形象形成的歷史根源，揭示在男權(quán)意識與話語下女性形象的無語狀態(tài)。

關(guān)鍵詞： 孫曼娘 女性形象 男權(quán)話語

《京華煙云》中，孫曼娘這一女性形象一直處于無語的狀態(tài)，她無法正確地表達(dá)自己，只能按照作者的意志來進(jìn)行發(fā)揮。作者林語堂從自己的立場、視角出發(fā)對這一形象進(jìn)行了角色的設(shè)計，作為實現(xiàn)自己意圖的標(biāo)志物。作為男性對立面的女性——孫曼娘，也在傳統(tǒng)思想的熏染下，逐漸被這種觀念所俘虜，無條件地接受了男性中心的意識并且其所作所為也是按照男性觀念的設(shè)定來進(jìn)行的。這種不覺醒的狀態(tài)，不僅是幾千年來傳統(tǒng)文化的積淀所導(dǎo)致的，也是男權(quán)意識為女性的生存禁錮的思想囚牢。本文從孫曼娘形象的特征及其成因兩個方面分析這一社會現(xiàn)象。

一、孫曼娘的性格

在《京華煙云》中，孫曼娘是一個十分特殊的人物形象，她從小受的是舊式女孩子的傳統(tǒng)教育，即由來已久的女人的四方面教育：“德，言，容，工。”“‘婦德’在于勤儉、溫柔、恭順，與家人和睦相處，‘婦容’在于整潔規(guī)律，‘婦言’在于謙恭和順、不傳是非、不論隱私、不向丈夫埋怨其姑嫂兄弟，‘婦工’包括長于烹調(diào)，精于縫紉刺繡，若生在讀書人家，要能讀能寫，會點(diǎn)詩文，但不宜過于沉溺于詞章以致分心誤事，要稍知?dú)v史掌故，如能稍通繪事，自然更好。當(dāng)然這些書卷文墨等事決不可凌駕于婦人分內(nèi)的事，這些學(xué)問只是看作深一層了解生活之一助而已，卻不可過分重視。文學(xué)，這樣看來，只是陶情怡性的消遣，是女人品德上一種點(diǎn)綴而已。”［１］以上所述，便是孫曼娘所受教育的理論熏陶，由于所受教育的原因，孫曼娘自然而然地成了中國古典型的小姐，一言一行，一舉一動，都在遵循著傳統(tǒng)對婦女的要求。下面筆者將從四個方面對這一人物形象進(jìn)行描述和分析：

（一）情感的壓抑和寄托

作為一個處女和寡婦，孫曼娘把自己的情感深深地藏在了心底，也可以說，她在有意識地壓抑著自己的青春情感。從心理學(xué)的角度講，由于社會環(huán)境和道德規(guī)范等條件的阻礙，情的需求得不到滿足，情的給予沒有了對象，主體為了順應(yīng)環(huán)境，便會進(jìn)行情的自我壓抑。要么不承認(rèn)情的存在，要么把情排除在意識形態(tài)之外。壓抑是可以減輕痛苦的，但不能消滅痛苦，只不過是把情壓到人的心靈深處，使之進(jìn)入潛意識領(lǐng)域。在蜜月期，平亞死了之后，孫曼娘和她的母親、還有雪花和小喜兒四個女人住在一起，她大門不出，二門不邁，與外界和男性隔絕了聯(lián)系，一心一意為她的平亞守孝：“她每天在丈夫的靈前哭，在供桌上點(diǎn)蠟燭”、“孫曼娘越來越相信佛，她的屋子里簡單樸素”、“不久之后，為了丈夫的靈，她開始吃長齋，繡佛像。她雖然住在富貴人家的宅第之中，仿佛她已經(jīng)立誓做尼姑。院子里一片清靜，遠(yuǎn)離紅塵中的煩囂。”［２］在服飾上，孫曼娘一身白孝，上自頭頂?shù)陌捉Y(jié)下到兩只白鞋，更顯示出了她的清心寡欲和心如死灰。她把自己對平亞的情深深地埋藏了起來，斬斷了一切情絲。

曾家為了長房的后代香火，也為了能占住孫曼娘的心，為孫曼娘收養(yǎng)了義子阿瑄，孫曼娘很喜歡這樣做，因為她覺得這樣自己便是母親了，也算使平亞有了后。于是從此以后，她便一心一意教育阿瑄，把他視為自己的親生骨肉。而阿瑄長大之后，對孫曼娘也是尊敬有佳，孝順有余。阿瑄在孫曼娘生活中出現(xiàn)，沖淡了孫曼娘喪夫的悲痛心情，使她把對生活的希望寄托于阿瑄身上。她終身守寡，是一位從未沾過男人身子的寡婦，孫曼娘所受的教育和文化氛圍對她的熏陶，使她從小形成了一套節(jié)操觀念，在她的潛意識領(lǐng)域，也形成了相當(dāng)穩(wěn)固的心理積淀，對行為的選擇也有了恒定的心理趨向，她無法超越自我，她不可能萌生改嫁的念頭，更不會去尋找和追求婚姻之外的異性的愛。然而她又是有血有肉有靈魂健全的人，又正值青春年少，這種失去丈夫的長長的孤獨(dú)寂寞的生涯，使她異常痛苦，心理極不平衡，但又無法逃脫這一厄運(yùn)，對周圍的環(huán)境她只好采取順應(yīng)的態(tài)度，改變自己心理活動固有的圖式來適應(yīng)環(huán)境。她只能對自己的情感進(jìn)行自我調(diào)控，企圖淡化、虛化痛苦的現(xiàn)實，減弱、驅(qū)除心中的苦情。她放棄了選擇幸福和生活的主動權(quán)，失去了主體意識，只是被動地接受和選擇，這種選擇無法把握自己將來的命運(yùn)，生命之舵由他人來把持，自然也就毫無幸福可言。

（二）命運(yùn)的屈從與順受

在孫曼娘的意識之中她特別相信命運(yùn)的安排，她對木蘭說：“咱們的命都受一種看不見的力量的支配”［３］。她的這句話，竟成了自己一生命運(yùn)的客觀反映。她遵守舊道德，以為一旦定婚，自己的生命就同對方生生死死連結(jié)在一起了。因此，當(dāng)平亞生命垂危時，曾家提出以結(jié)婚來“沖喜”時，孫曼娘沒有一點(diǎn)為難的表示，甚至說“活著是曾家的人，死了是曾家的鬼”。就這樣匆忙地了結(jié)了自己的終身大事。在婚后幾天，平亞病亡，孫曼娘也就成為一個從未沾過男人身的年輕寡婦了。守寡自然是困苦的事，但她還是堅持了下來，以為這樣便對得起死去的平亞，也堅守了貞節(jié)，但可悲的是，她苦苦地守過了幾十年，后來在躲避戰(zhàn)亂時卻未能逃脫日本侵略軍的魔爪，給她清潔一世的身體留下了污穢。這也有力地說明，在一個動亂的年月，試圖斷絕外界的一切糾紛而求得自我道德和性格的實現(xiàn)是多么地不容易。盡管自以為以善待人處世，可是善卻不一定就有善報。這種事與愿違的轉(zhuǎn)折，一方面說明現(xiàn)實的殘酷，另一方面也表現(xiàn)出了孫曼娘對現(xiàn)實和長輩的屈從，對命運(yùn)的逆來順受和甘愿負(fù)重。她習(xí)慣了被安排、被操縱的命運(yùn)，這種意識形態(tài)的蒙昧狀態(tài)，對愛情的盲目的，無私的奉獻(xiàn)是男權(quán)社會所激賞的。

（三）生活的安于現(xiàn)狀

赫拉克里特說：“人的性格就是他的命運(yùn)。”在林語堂的筆下，孫曼娘是一個典型的儒家禮教制約下的女性。她柔順，平和，寬容，善良老實，也極其懦弱，逆來順受，因而一生悲苦：她與平亞青梅竹馬，相互愛慕，卻不敢親近，平亞望著她，跟她說話，她會羞澀，她不敢單獨(dú)跟平亞相處，她怕閑話，怕男女授受不親。她嚴(yán)守禮數(shù)，蹈規(guī)蹈矩。但小時候她并不迂腐刻板。木蘭的有些行為，有些想法，她覺得不可思議，但她也并不認(rèn)為那是錯，反而還有些欣賞木蘭。因為那些，她不具備。她認(rèn)定自己終將是平亞的妻子，生是他的人，死是他的鬼。她沖喜嫁入曾家以后，只管住自己，從來不打聽別人的事，從來不奢求多余的東西，開始變得更加迂腐，一直安心堅持為平亞守節(jié)。

（四）愛情的執(zhí)著守護(hù)

孫曼娘對婚姻的執(zhí)著守護(hù)，體現(xiàn)了她對生活的安于現(xiàn)狀與逆來順受。她義無反顧嫁給病入膏肓的平亞，是因為她愛平亞。從此，她生活在自己的幻想世界中。愛人的死，使她不停地欺騙自己：在她心里，平亞沒有死，一直在她身邊。也許，這是所有守節(jié)女子的共同方式，共同的自我催眠和精神麻醉。她以收養(yǎng)阿瑄的方式告訴眾人，她不會放棄，也不會離開。她告訴阿瑄：你爸爸去了一個很遠(yuǎn)的地方，他回來會給阿瑄買很多東西。只有阿瑄問到：“為什么搏文和阿梅都有爸爸，而我的爸爸只是一張紙？”才觸及了她的心事，揭穿了她給自己的謊言，也揭開了她的傷疤。日軍進(jìn)城，木蘭帶全家遷到姚府，她堅持不離開，她固執(zhí)地相信，她走了平哥會找不到她；固執(zhí)地相信：她的平亞會回來。面對日軍，為保留自己的清白和貞節(jié)，她毅然選擇了死亡。直到最后寧為玉碎，不為瓦全。孫曼娘的一生，平淡，凄慘，但她的結(jié)局，卻是轟轟烈烈。這是一個中國舊式女子的悲劇人生。

從以上四個方面，對孫曼娘的形象與性格我們有了比較全面的認(rèn)識，她是林語堂筆下的女性人物，是作者用男性的視角去書寫、觀照和描寫的人物。孫曼娘的形象是經(jīng)由作者的主觀意識過濾后的產(chǎn)物，她承載著作者自身的思想、觀念、情感、意志和欲望。

二、孫曼娘的“真實”

孫曼娘是中國女性傳統(tǒng)與古典結(jié)合的優(yōu)秀者，作者林語堂采用冷靜的、清醒的旁觀者姿態(tài)，對這一形象進(jìn)行想象和虛構(gòu)，這種具有先驗性的想象和虛構(gòu)，在一定程度上強(qiáng)化了閱讀者既存的現(xiàn)實體驗，作者在對這一女性形象的虛構(gòu)和想象的層面上擁有獨(dú)一無二的話語權(quán)，處于壟斷的地位，孫曼娘形象的“真實”就在這個過程中脫穎而出，這種“真實”，從根本意義上來說，是男性作者強(qiáng)加的、一廂情愿的真實，是脫離了孫曼娘本真的“真實”，這種虛構(gòu)和想象的經(jīng)驗，也在幾經(jīng)強(qiáng)化的過程中，成為了孫曼娘這一女性“真實”的代言。

拜倫說：“可怕的是，既不能和女人一起生活，也不能過沒有女人的生活。”拜倫之心態(tài)可謂絕妙而精辟地概括了男性對女性的矛盾心理。這種心理反映在文學(xué)作品中，就是在男性作家的筆下，既不能缺少女性形象的塑造，另一方面又是如何塑造的問題。

在林語堂的筆下，他把孫曼娘塑造成了傳統(tǒng)觀念中美和愛相結(jié)合的受難天使，是男性心目中的理想愛人。這一形象，表達(dá)的是男性眼中所謂的“好”女人，溫順善良、無私奉獻(xiàn)、不敢與命運(yùn)抗?fàn)帯⑹冀K被動而順從地接受傳統(tǒng)角色。孫曼娘這一形象，是完全按照男性社會的需要而制造出來的，滿足男性對女性的期待的女性角色，這種期待不但是在外貌形態(tài)上的期待，更多的是對女性忠貞、馴服、富于獻(xiàn)身等特征的期待性想象。這種女性形象的塑造，使男性的自我中心意識得到強(qiáng)化，從而獲得了相當(dāng)大程度的精神慰藉和心理滿足。

從骨子里來說，孫曼娘心中的愛情以及她對愛情的態(tài)度，只不過是為封建男權(quán)所浸染的一種歸屬感，不管男性情感變異如何，女性都將矢志不渝的忠實和堅持對他的“愛”，這是女性心靈被異化的一種表征。正如賈平凹所說：“男人們的觀念里，女人到這世上來就是貢獻(xiàn)美的，這觀念女人常常不說，女人確實是這么做。”［４］男性用新奇和帶有偏見的眼光去看女性，從而創(chuàng)造出一個與自已完全不同的、使自己能夠完全把握的“他者”。這種想象出來的性別，這種人為杜撰的真實，使得男性永遠(yuǎn)可以居高臨下地觀看女性并進(jìn)行自我確證和自我定位，由于“被看”方式的循環(huán)反復(fù)，女性常常被理想化。

男性作家依照自己的標(biāo)準(zhǔn)給女性指派角色，而女性從中學(xué)會了如何按照這一標(biāo)準(zhǔn)自塑角色。所以尼采說：“男性為自己創(chuàng)造了女性形象，而女性則模仿這個形象創(chuàng)造了自己。”［５］這也就是孫曼娘在不知不覺中對自己身份和行為的正確定位、深刻體認(rèn)和自覺承擔(dān)的形成原因。

林語堂塑造了孫曼娘這一形象，社會又把這一形象加以刻板化、定型化，使她成為刻板形象或定型觀念，從而發(fā)揮著社會的導(dǎo)向作用。孫曼娘就是中國古典好女人的代言人，她細(xì)膩，嬌弱，溫柔，寬容、有忍性，堅守婦道，忠實于愛情和丈夫，對長輩更是言聽計從，是位賢妻良母，似乎這些就是永恒的好女人氣質(zhì)。

孫曼娘以自我價值的泯滅和犧牲為代價，書寫了自己偉大而悲壯的愛情故事，為男性所認(rèn)可的“真實”補(bǔ)充新鮮的血液和能量，從她出生的那一刻開始，一條事先為她設(shè)置好的道路已經(jīng)向她鋪開，無論是她的親戚長輩還是社會習(xí)俗，都成為她前進(jìn)的左右手。不管她的主觀愿望如何，她必須沿著這條道路走下去，如果有所偏移，那注定要受到整個社會的摒棄和否認(rèn)。她從小所受的教育也在自覺不自覺地執(zhí)行這條理念，從而把男性作家所虛構(gòu)的真實變成女性自我的真實。

總之，林語堂用男性的視角對孫曼娘這一形象的價值界定，是事先建立了一整套規(guī)范出來的。讓她符合這種規(guī)范，承認(rèn)“男主女從”的思想，并能付之于實踐，且能積極配合，只有這樣孫曼娘最終才得到了自己所處社會的一致認(rèn)可和肯定。盡管如此，孫曼娘這個形象曾使人對她產(chǎn)生不少美感，可給人留下長久的卻還是深深的傷痛與思考。

參考文獻(xiàn)：

［1］林語堂著.張振玉譯.京華煙云.陜西師范大學(xué)出版社，2005年7月第1版，第41頁.

［2］林語堂著.張振玉譯.京華煙云.陜西師范大學(xué)出版社，2005年7月第1版，第124、126頁.

［3］林語堂著.張振玉譯.京華煙云.陜西師范大學(xué)出版社，2005年7月第1版，第53頁.

［4］賈平凹《平凹散文》.關(guān)于女人.浙江文藝出版社，2002年2月第1版，第237頁.

［5］孫紹先.女性主義文學(xué).遼寧大學(xué)出版社，1987年第1版，第14頁.