充分發揮社會學科責任教育功能

社會的發展需要的是有社會責任感、勇于擔當的人才。這種社會責任指的是適應當時社會發展需要的，對解決當時社會突出問題有推動作用的思想意識和行為指向。就當前而言，包括處理好人際關系（環保）的責任；為社會的可持續發展而努力拼搏的奮斗精神；作出了錯誤決策或采取了錯誤行動后的糾錯意識和行為等。

這種社會責任意識的養成，需要經歷一個循序漸進的較為漫長的過程，需要在此過程中不斷強化這種意識。這就要求人們從學生時代開始甚至更早的時候開始，較為系統地進行培養。學校的各科教學過程中均包含了責任意識教育的成份，而社會學科尤其富含社會責任教育的素材，具有極強的社會責任意識教育功能。

《歷史與社會》新課標明確提出，新課程要從培養學生的知識和技能、過程體驗與方法、情感態度和價值觀幾方面來考察教學的成功與否。因此，能否充分發揮學科優勢，挖掘教材中的資源，加強對學生的社會責任感教育，是評價一堂課、一位教師的重要標準。筆者通過對目前初中社會學科教材的研究，結合日常的教學實踐，總結出以下幾方面，望能引起共鳴。

一、克服隱逸文化的負面影響，培養科學的奮斗觀

“隱逸文化”是中國古代文化不可或缺的部分。這種文化以老莊“無為”、“無用”的道家思想為哲學根底，“王法地，地法天，天法道，道法自然……”，既夾雜儒家的某些基本思想，又加入了佛家尤其是禪家的一些處世觀點。中國古代隱士不乏其人，或隱居以求其志，或回避以全其道，或靜己以鎮其躁，或去危以圖其安……目的和方法不盡相同，唐代白居易把隱士分為隱于市的大隱，隱于官的中隱，隱于山林的小隱。

隱逸文化有其積極的影響，如隱逸意味著堅持原則，堅持自己的人生觀和世界觀；隱士們在避世的同時，非常注重學問的積累和修養的提高，以豐富個人內涵等等。然隱逸文化也有其消極的一面。其消極避世的行為，是一種逃避社會責任的表現。他們以隱逸的方式把自己和紛繁的世事隔離開來，不愿以一種積極的心態、勇敢的氣勢去拼搏，遇到問題是逃避而不是想方設法去解決。而勇于實踐和創新本身恰恰是當代社會對青少年的要求，青少年如果受古代隱士的影響，稍遇挫折就放棄自己的追求，社會責任感淡薄，不僅不利于自身的成長，而且對祖國和社會都是有害無益的。

因此，應充分挖掘歷史與社會課中的勵志教育素材，激發學生的進取精神，為民族的振興、為中華之崛起而努力奮斗的精神。比如，在講《歷史與社會》七年級上冊人教版2007年5月第3版第42頁“遼闊的疆域”時，我們可以利用講“中國的國土面積居世界的第三位，有廣闊的海域”，以此激發學生的民族自豪感。河姆渡遺址的發現證明，中國是世界上最早種植水稻的國家，而今中國的農業生產還與世界發達國家的生產水平相差甚遠，要趕上去，重樹中國人的形象需要當代青少年的努力拼搏；在講《歷史與社會》七年級下人教版2007年9月第二版第58頁“知識改變生活”、第61頁“學習改變命運”時，通過了解中國古代光輝燦爛的重大科技成就，科技在民族、國家發展過程中的重大作用，當今中國與發達國家科技方面的巨大差距，學習對個人的發展的關鍵作用等，激發學生勤奮學習的熱情；在講《歷史與社會》七年級下人教版2007年9月第二版第73頁“追求真善美”時，著重挖掘教材中關于“不畏科研過程的艱辛、危險，居里夫人怎樣為科學發現而勇于探索”，以此來激勵學生的科學探究精神，從而樹立起為中華之崛起而努力的社會責任意識。

二、加強糾錯意識教育，培養科學的歷史觀

人的認知總是滯后于事物的發展進程，對真理的認識是來自對實踐過程的體驗，或來自于他人對真理認識之后形成體驗而間接傳授所得，總之它們都滯后于事物的發展變化。因為任何事物都是在不斷變化發展著的，所以，人們對事物產生錯誤的判斷也在所難免。雖然管理者或決策者作出錯誤的決策也是難免的，但要隨著對事物認識的進一步深入來糾正錯誤，調整決策，以免造成產生更大的損失。

在講《歷史與社會》九年級全一冊人教版2005年6月第2版第17頁“失誤與挫折”時，著重強調1958年全國掀起的“大躍進”、“人民公社化運動”，1966年發動的“文化大革命”運動等，給當時中國經濟的發展和人民生活帶來了極大的負面影響，這些例子證明了國家當時的決策是錯誤的。然后在講《歷史與社會》九年級全一冊人教版2005年6月第2版第23頁“改革開放的年代”時，著重突出十一屆三中全會對這些錯誤的糾正，包括對于在文革期間被錯誤批判的一批老革命家的平反等，以及這些做法對今后中國經濟和社會發展的重大的積極影響。從中反映出中國共產黨善于發現自身的錯誤，并勇于糾正自身錯誤的優點。教師要教育和培養學生知錯必糾的良好品行和自覺的糾錯意識，同時教育學生正確評價中國共產黨的作為，即必須要從全黨的整個歷史來看，而不能把歷史割裂開來單看某一片段。在整個黨史發展過程中，黨犯了不少的錯誤，但從整個歷史長河來看，中共的功績是主要的，中共對自身的評價是客觀的，中共是有能力糾正自身錯誤的。特別是黨的十一屆三中全會之前，老一輩革命家鄧小平等，領導和支持了關于“實踐是檢驗真理的唯一標準的大討論”，批判了“兩個凡是”。這從哲學上看，糾正了歷史唯心史觀的錯誤；從政治上看，糾正了個人崇拜現象的錯誤；從思想上看，確立了黨的有錯必糾和能糾的形象。教育學生一個人也好，一個集體也罷，犯錯誤是難免的，但要有糾錯的意識和勇氣，能正確地看待和評價歷史事件和歷史人物，從而幫助學生樹立科學史觀。

三、加強環保意識教育，培養科學的環境觀

自然環境是人類賴以生存和發展的物質基礎。21世紀的今天，全球各國都在普遍重視生態環境的保護。人口過快增長、自然資源短缺、全球氣候變暖、土地荒漠化、酸雨等問題的出現，關系到人類社會的生存和發展。而人口、資源、環境與發展是一個相互作用、相互依賴的整體。因此，為了人類的生存和發展，我們必須善待環境，實現人和自然的和諧發展。

《歷史與社會》九年級全一冊人教版2005年6月第2版第56頁——“環境問題不僅是某個國家的問題，而是關乎全球的問題”。“目前全球有2/3的國家和地區、1/5的人口受到荒漠化的危害，荒漠化作為全球性的重大環境問題，直接威脅著人類的生存和發展”。第65頁——“水土流失和荒漠化是中國主要的生態環境問題。全國水土流失面積達360萬平方千米，大約相當于陸地國土面積的27%，受其影響的人口達4億”，“生態破壞和環境污染已經成為制約我國經濟發展，影響社會安定，危害人民健康的一個重要因素，成為威脅中華民族生存與發展的重大問題”。通過對以上材料的分析，初步樹立起學生對環境問題嚴重性的感性認識，以及保護環境必要性和緊迫性的認識，然后再輔以案例來說明，如日本的水俁病、1998年中國長江流域的特大洪澇災害等。使學生明白：人類對大自然的肆虐破壞，將導致大自然對人類的報復。最后以某一個典型案例進行更深入的分析，如古樓蘭城的興衰。樓蘭原是一個隨水而居的半耕半牧的小部落，絲綢之路開通后，域外文明尤其是漢文明傳入樓蘭才加速了樓蘭人發展城市文明。古樓蘭城建置年代不祥，約于四世紀中葉淪為荒漠。關于古樓蘭的消失眾說紛紜——說法一：樓蘭消失于戰爭，公元五世紀后，樓蘭王國開始衰弱，北方強國入侵，樓蘭城破后被遺棄；說法二：樓蘭滅于干旱缺水，生態惡化。上游河水被截后改道，人們不得不離開樓蘭。說法三：樓蘭消失與絲綢之路北道的開辟有關。經過哈密（伊吾）、吐魯番的絲綢之路北道開通后，經過樓蘭的絲綢之路沙漠道被廢棄，樓蘭也隨之失去了往日的光輝……不管怎樣，樓蘭荒廢最根本的原因是沒有水。著名歷史地理學家王守春認為，水的減少直到消失，除了氣候變化的原因，更主要的是人為原因。從歷史上看，樓蘭人為大興土木以及其奇特墓葬形式“太陽墓”，砍伐了大量樹木，最終帶來了生態惡化。“太陽墓”外表奇特而壯觀，圍繞墓穴的是一層套一層的共七層由細而粗的原木。木樁由內而外，粗細有序。圈外又有呈放射狀四面展開的列木，整個外形酷似一個太陽，在已發現的七座墓葬中，成材原木達一萬多根，數量之多，令人咋舌。樓蘭古國中的漫漫黃沙，便是古樓蘭人對我們無聲的傾訴。

通過這樣的分析，使學生充分認識到保護環境的重要性，從而樹立在發展經濟的同時要保護好環境的觀念。而且，保護環境是每個人應承擔的社會責任。

總之，充分發掘社會學科中的社會責任教育資源，加強對學生的責任意識教育，這有利于學生的全面發展，也是全面實現社會學科新課標的要求。