福泉陽戲的藝術特征

摘要 陽戲在黔南已大部分流失，唯有福泉市黃土哨保留較為完整的陽戲班，其蘊涵著中華民族傳統藝術文化、民族民間文化的精髓，是研究我國傳統文化與現代文化藝術聯系的橋梁。搶救和保護非物質文化遺產，發掘地方本土文化特色，繼承與發揚傳統優秀的文化藝術迫在眉睫。

關鍵詞 福泉陽戲 黃土哨 面具 “戲劇活化石”

陽戲和陰戲同屬儺戲：以娛人納吉為主的稱陽戲：在祭祀活動中，以酬神驅邪為主的稱陰戲。據《辭海》載：“儺戲……由驅鬼的儺舞發展而成……演出時多戴面具，故又名‘師公臉殼戲’，表演動作一般較簡單原始。音樂大多以鑼鼓伴奏，人聲幫和，故有的地方又稱‘和合腔”’。如今儺戲幾已絕跡，福泉陽戲是僅存的陽戲，它是原始儺文化活動的遺存現象。本文重點以黃土哨陽戲作代表，對福泉陽戲的原始形態藝術特征進行分析研究。

一、福泉陽戲的變遷

黔南陽戲中現保存較完好的福泉黃土哨陽戲前身叫“元皇寶壇”。陽戲在貴州黔南地區的流傳大約可上溯到明朝初年，在歷史的變遷中由于多種因素，曾在中原一帶盛行的儺文化活動開始向長江流域和邊遠少數民族地區轉移，“宮庭儺”衰落失傳之后，流入民間的一部分仍以強大的生命力繼續衍變成為“民儺”(鄉人儺)，沿續至今有600余年歷史，即現在的福泉陽戲的藝術形式。陽戲這一富于特色的民間儺文化藝術形式黔南已大部分流失，僅有福泉市黃土哨保留較完整的陽戲班。福泉陽戲是當地文化部門在1986年進行“三套集成”(民間的文學、戲劇、音樂)整理工作時在福泉市龍昌鎮大水溝村黃土哨村民組發現的，它的表演藝術形式和面具藝術特征比周邊地區的儺文化更具原始形態特色。

二、福泉陽戲的藝術特征

黃土哨陽戲以娛人納吉為主，自娛自樂，一般不出村寨公演。每年陽戲正規演出三次，分別在農歷正月、五月、六月進行，一場戲全部演出需四天四夜。秋收后的演出要看收成如何，而春節期間陽戲也將在本地持續十天半月。

黃土哨陽戲演出劇目達150多個，但大部分已因口頭及行為傳承和年代久遠而遺失。存留下來的經典劇目內容大多取自民間傳說和歷史故事。每次演出時要搭戲臺和掛案子(即舞臺背景)，沒有舞臺不演，這是與貴州安順及其他地區的儺堂戲和地戲的根本區別，表明福泉陽戲已呈戲劇表演的雛形，它已由酬神活動衍變為娛人納吉的文藝表演形式。

1、福泉陽戲的藝術形式

福泉陽戲是集宗教色彩及民間技藝于一體的原始戲劇，保留了從孕育到發展的三種形式：法事壇歌、正戲腔、花戲腔。它們同傳并流，相輔相成，音樂功能分界明晰。“法事壇歌”即“酬神還愿”，是一種祭祀性的壇師法事活動，壇師在香煙繚繞、神案森嚴、昏迷怪異的氛圍中司其神職。其特點是贊頌“三圣”功德，迎請其顯靈，體現了陽戲早期的佛、道思想，這種特征從福泉陽戲面具猙獰痕跡中亦可窺其端倪。“正戲腔”以宏楊和贊頌神祗的功德為主，它的功能主要是為了娛神，禮請神祗驅邪消災。這些“娛神”音樂與“法事壇歌”比較，已有了新的發展，男、女腔已開始進一步區分，注重人物性格和情感的表現，大部分形象都注入了許多民間情愫，具有世俗化的人物特征，其音樂的展開頗具地方特色，情調婉轉，表演細膩。“花戲腔”陽戲的“花戲”，它漸從“法事壇歌”中剝離、嬗變，淡化了神的色彩，獨立性強，成為民間小戲，是福泉陽戲的核心。

2、劇目題材廣泛，內容質樸，意蘊含蓄深刻

黃土哨陽戲分武劇和文劇二種，劇目有百余個，可連續演唱一月而不重復，由于該戲劇目都是口傳心授，民間藝人多不識字，故很少有文字流傳。

農歷5月13的《千里走單騎》，為紀念關羽而演出與關羽有關的戲劇目，如《桃園結義》、《斬華雄》等：農歷6月24(傳說中“二郎神”的誕辰)，為紀念神話中的二郎神而演出，祈求庇佑一方平安，如《二郎桃山救母》、《二郎降孽龍》等。此外，就是村民在還愿(祭主有靈、祈嗣得子或結婚等喜慶之事)時請戲班子演出，時間長短和規模都是根據愿主財力而定。值得一提的是，《千里走單騎》(也稱《座關》)只有黃土哨陽戲班獨演。該戲班除三圣外，增奉關羽為神祗，每年陰歷5月13在“關帝廟”集聚祭祀，是該陽戲與其他陽戲的主要區別。

3、演出語言和唱腔地方化

明初的“調北征南”和七年后的“調北填南”，帶來的各種儺腔文化與黔地高腔形成了腔風濃郁、特征鮮明的黔地口語音樂文化板塊。福泉陽戲每次正規演出時都要舉行祭祖盛典，分酬神、驅邪、納吉、娛人等四個部分。這四個部分依次長期的發展演變，是人類審美觀發展的必然結果。藝人們通過實踐學習，逐漸弱化了劇目的宗教巫術精神，將陽戲中虛幻的祭祀內容轉化成現實生活場景，把陽戲每一出劇目的內容通過道白、唱跳、追打等動作融為一體，構成了既歡悅又悲蒼、揚善棄惡的喜劇場面。劇目頗具民間口頭文學意味，說唱性強，押韻流暢，文辭幽默。福泉陽戲是“打、唱、幫、打”的鑼腔體制，使用鑼、镲、鼓、馬鑼等樂器，音響很具有地方色彩，音樂效果異常強烈、火爆、粗獷，演員們在舞臺上要念則念，要唱則唱，隨心所欲，可任意收煞，除演唱時能貼近聽眾之外，還要求藝人們在聲樂技巧、音準、調高、節奏穩定方面默契自然。福泉陽戲在演出前須舉行“開壇”儀式，只是象征性的，簡化了“酬神”禮儀，俗稱“開箱”。

4、面具雕刻技藝精湛，神韻含蓄

面具，是宗教與藝術相結合、酬神和娛人相結合的原始戲曲形式的一種載體，也是福泉陽戲的主要標志。福泉黃土哨陽戲面具由于各種因素，現存17副，通過殘存的面具可發現它們在造型藝術上有典型的中原文化和巴蜀文化的影響痕跡，藝術風格更趨向于世俗化、地域化、民族化。黃土哨陽戲班演出者視面具為神祗，以木雕面，色彩淡暗，形態各異，雕刻技術重寫實，比地戲面具粗獷，沉穩大氣：較儺戲面具精細，其風格頗具古儺之子遺。福泉陽戲面具雕刻已從發展期的猙獰圖騰的宗教巫術精神面貌轉向世俗人物的喜怒哀樂，面具雕刻手法、色彩、造型特點更趨于成熟，使人從中感悟到貴州文化的特點與中原傳統文化之間的歷史情愫和民間造型藝術的神奇魅力。

三、福泉陽戲現狀思考

目前周邊省份及地區的陽戲在演出時已由早期戴面具演化為涂面化妝表演，而福泉陽戲至今都還頭戴面具演出，其儺文化更具原生態特征。

在市場經濟的沖擊下，現黃土哨的青壯成年人外出打工較多，學陽戲的人寥寥無幾，表演藝人年齡偏老，后繼乏人的問題亟待解決。陽戲就其特殊的戲劇表演形式和面具造型藝術而言，是黔南民間藝術中不可多見的藝術形式之一，是研究我國民間文化歷史的佐證，是研究貴州黔南地區傳統文明和現代文明的“戲劇活化石”。貴州省人民政府已把福泉陽戲列為省級非物質文化遺產，出臺了搶救民族民間傳統文化的一些相關政策，并積極參與陽戲資料的收集、整理，當地優秀藝術形式的傳承和發揚光大，還需要更完善的措施、社會的關注和大眾的參與。