當(dāng)人類的群星閃耀時(shí)

梁漱溟被上世紀(jì)70年代跟隨尼克松訪問中國(guó)，同時(shí)也采訪了他的美國(guó)學(xué)者艾愷稱為中國(guó)最后的儒家。梁先生在被艾愷采訪時(shí)卻謙虛地表示：“我可能比其他普通人不同的一點(diǎn)。就是我好像望見了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到了。看到了什么呢?看到了王陽明，看到了孔子。我是望到，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望到。并且還不能很清楚地看見，好像天有霧，在霧中遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見了孔子是怎么回事。王陽明是怎么回事，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見。我的程度只是這么一個(gè)程度。”

跟當(dāng)下學(xué)術(shù)圈中，稍微有點(diǎn)文化的人都能勇敢地沖上講壇，東評(píng)價(jià)孔子，西議論莊子不同的是，被奉為儒家傳人的梁漱溟先生在整個(gè)訪談錄中，卻鮮少直接評(píng)價(jià)儒家的先圣——孔夫子。這樣的感覺，就像是某人跟外人聊到一個(gè)自己頂要好的朋友，好朋友的一切自在我的心中，但他的好，多說一分就是錯(cuò)。他的好也只有作為朋友的我才能真正明了；我跟你談到他，很多時(shí)候只能用他的原話來表述，不能也不愿用我自己的思維去解析它，怕破壞了原先那份完整的好。梁漱溟對(duì)孔子，對(duì)王陽明。無不都是懷著這樣的一份敬意。相知如此。再無遺憾。

世上的路有千萬條，恰好來到那條你曾經(jīng)行過的，哪怕只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，仰望一下你模糊的背影。能夠遠(yuǎn)遠(yuǎn)地仰望著梁先生的背影將是一樁幸事，對(duì)于絕大多數(shù)的人來說，也是一樁無比幸運(yùn)，無比愉悅的事情。當(dāng)先圣們被國(guó)人一輪輪祭上神壇，拉上講壇，炮轟、大話而不止的時(shí)候，也該是梁先生從容登場(chǎng)的時(shí)候了。

談到梁漱溟的學(xué)術(shù)思想，他自云：中國(guó)儒家、西洋派哲學(xué)和醫(yī)學(xué)三者，是我思想之根柢。而在艾愷看來，梁漱溟先生的身上。正體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的這一種特質(zhì)，中國(guó)文化本就是個(gè)融合許多看似不相容的思想于一體。卻同時(shí)又喜歡分門別類的文化。只需留心便會(huì)發(fā)現(xiàn)。其實(shí)大部分的中國(guó)知識(shí)分子都是融合各類的思想于一身。而梁先生的思想，就算再過一百年，仍會(huì)在歷史上占有重要的地位。

在梁漱溟先生的論述集《人生的藝術(shù)》中，梁先生總結(jié)了三種人生態(tài)度，那就是逐求、厭離和鄭重。逐求，就是指人在現(xiàn)實(shí)生活中為滿足自己的欲求，通過征服自然等手段，不斷向外擴(kuò)張，從而滿足物質(zhì)享受的愿望。厭離，是指人經(jīng)過逐求之后。在回過頭冷靜地觀察生活，審視自己的內(nèi)心時(shí)，會(huì)產(chǎn)生人生太苦，厭離人世的念頭。而鄭重，則是一種積極的人生態(tài)度，即人應(yīng)該全心全意地投入到當(dāng)下的工作和生活中去，做好手上的每一件事，如同兒童一樣。心無雜念，順其自然。而鄭重的人生態(tài)度，正是梁先生所認(rèn)為的，儒家之道的精髓所在。同時(shí)。梁先生也認(rèn)為：“人類的本性不是貪婪，也不是禁欲，不是馳逐于外，也不是清靜自守。人類的本性是很自然很條順很活潑如活水似的流了前去。”而從逐求到厭離，繼而到鄭重的人生態(tài)度，其實(shí)就是一種從激越轉(zhuǎn)入平實(shí)的過程，而從激越轉(zhuǎn)入的平實(shí)。才是真正的平實(shí)，否則只能落入凡庸。激越有其積極的意義。而激越只有在轉(zhuǎn)為平實(shí)后。才能真正體現(xiàn)它的價(jià)值所在。一個(gè)人在追求事業(yè)時(shí)，要完全聽?wèi){他真誠(chéng)的直覺，直覺里才有真實(shí)的氣力。成就大事業(yè)、大學(xué)問，要靠直覺里面的興味與沖動(dòng)，而不是憑理智與計(jì)較。

“一個(gè)真正具有世界歷史意義的時(shí)刻——一個(gè)人類的群星閃耀時(shí)刻出現(xiàn)以前，必然會(huì)有漫長(zhǎng)的歲月無謂地流逝而去。”如今。離梁漱溟先生著文立說。臧否人物的歲月又悄然流逝了數(shù)十年，而每當(dāng)夜晚仰視滿天星辰，人類的群星依舊在天空閃耀。

(來源：新華網(wǎng))