淺議研究生道德教育的特點與出路

摘要：當前研究生道德教育的效果難以盡如人意，本文分析了當代研究生的特點、當前德育方法的不足，并就如何開展有效的研究生德育提出自己的觀點。

關鍵詞：研究生；道德教育；特點；出路

道德教育的重要性盡人皆知。但應如何開展，千百年來中外教育家一直在苦苦探尋。孔孟認為學好儒經就會有良好的道德修養，蘇格拉底和柏拉圖主張通過傳授知識來培養道德，近代的皮亞杰和科爾伯格認為道德的發展依賴于認知發展，班杜拉認為道德發展是社會學習的產物。精神分析學派則強調父母的權威控制。

研究生的道德教育是否適用上述方法?我們首先從研究生群體的現狀來分析。

一、當代研究生的特點

從身心狀況來看，研究生雖然是學生。但已經成年。身心發展進入穩定期。他們對身邊的人、事、物有自己的看法。再使用權威控制或道理講授來灌輸思想已不可行，取而代之的應是引導其開拓思路和自我思考。

從研究生所處環境來看，有兩個特點。一是研究生人數越來越多。1997年高校擴招后，研究生人數迅速增加。但師資力量等軟資源無法在不影響質量的前提下同比增加，其直接后果是教育質量下降，而學校對研究生有硬性學術成果指標，這導致學術誠信問題逐漸增多。此外，人數的增加也加劇了競爭。從獎學金到就業，競爭無處不在。部分能力有限的研究生在激烈的競爭壓力下變得只顧個人利益，將道德修養拋到腦后。

第二個特點，在于現在是信息化時代，社會上很多以外表、物質、地位衡量一切的觀念滲透進高校。這些觀念大多與傳統道德教育的內容截然相反。對于自身社會經驗還較少的研究生來說。如何在眾多紛雜的思想中選擇正確的價值觀是一個難題。

二、當前研究生道德教育的方法

當前研究生德育主要采用三種方法：思想政治課、輔導員制度和導師制度。

思想政治課是否有效，可以到研究生政治課上看一看。目前絕大多數的政治課，老師的主要任務是通過點名確保出勤率和給講義確保考試通過率。偶有態度認真的師生進行課堂討論，也常會因學生觀點與標準答案不符而冷場。期望通過這樣的課程真正提高研究生的道德水平，顯然有些不切實際。

輔導員制度效果如何呢?我們來算一筆賬。現在一個班的研究生人數動輒三四十人，一名輔導員一般要帶兩個班，此外還要完成教學任務、社會工作任務……這種情況下，要求輔導員對每名學生進行全方位指導幾乎是“不可能完成的任務”。依靠輔導員制度進行研究生道德教育顯然不夠可靠。

研究生導師制是否能提高其道德水平?對于導師來說。主要任務是對研究生進行學術指導。道德教育是不是其職責之一值得商榷。更何況，學術地位高的人未必道德水平也同樣高，從2007年底被復旦大學通報處分的三起學術違規事件中即可見一斑。全國著名大學尚有如此教授。其他廣大院校呢?因此，“聽導師的話”未必對研究生的道德品質有促進作用。

三、研究生道德教育的出路

研究生的道德教育應針對其特點來設計，第一步是要提升其學術和生活能力。提升學術能力。學校一要從師資力量和學習資源上，為研究生提供積極的學習環境，提倡嚴謹求學，鼓勵良性競爭；二應取消僵化的學術規定。如必須參加多少場報告、必須在某時間內發表文章等。而將精力放在對學術成果嚴格把關上，嚴肅對學術誠信問題的處理，減少誘使學生急功近利的因素。

生活上的道德有一個特點，即個人生活需要的滿足是其道德行為的基礎。學校應當在制度、資源上為研究生創造條件。多提供勤工助學、兼職機會。提高其經濟能力和助人能力，同時還可以提高研究生就業的競爭能力，減少求職時的弄虛作假。

第二步，是引導學生正確運用自身能力。真正的道德通過一個人的自律和利他行為而體現。作為成年人的研究生。完全有能力決定自己所要采取的行為。學校的責任，是在校園內建立溝通互助的渠道，培養自尊自律、互幫互助的風氣，同時設立制度，宣傳獎勵道德楷模。樹立社會學習的榜樣。

第三步，是引導自律和利他的行為習慣內化成價值觀。艾森伯格的研究發現。一個人只有將道德準則內化為自己的價值觀，與個人自尊相連后，才能在沒有獎勵、甚至可能損害自身利益時仍然堅持自律和利他行為，這是道德教育的終極目標。為此，學校可以在研究生中開展道德問題的討論，通過思想的碰撞和激蕩來滌盡功利、自私的觀念，升華純凈的道德理念。過程雖然艱難，但并非不可達成。二十多年前那場“張華是否應該救老農”的大討論，使無數人轉變了對生命價值的看法。同樣通過思考。研究生或者能將道德準則內化。或者仍停留在個別道德行為上。但無論結果如何，他們了解了不同的思想理念，作為人生路上自我引導的工具。

研究生的道德教育是學校道德教育的最后一站，但遠不是道德品質培養的終點，而是新的起點。它教導青年如何對身邊的事情做出判斷和選擇，教導他們如何不斷思考和調整人生觀。研究生走出校園后，道德的磨煉才真正開始，“獨善其身”抑或“兼濟天下”，“路漫漫其修遠兮”。終必“上下而求索”。

(華東師范大學特殊教育學系)