馬斯洛娃與瑪格麗特形象之比較

[摘要]馬斯洛娃與瑪格麗特分別是托爾斯泰和小仲馬筆下的妓女形象。這兩個人物淪落風(fēng)塵，都受到了男權(quán)社會文化權(quán)力的重壓，都受到男權(quán)社會中男性們的性別壓迫和性奴役，也都對男權(quán)社會文化進(jìn)行了反抗，但相對而言，馬斯洛娃的反抗更堅決一些。

[關(guān)鍵詞]馬斯洛娃 瑪格麗特 男權(quán)社會 性奴役 反抗

在19世紀(jì)歐美文學(xué)中，出現(xiàn)了一些處于男權(quán)社會最底層、卻對男權(quán)文化進(jìn)行反抗的女性形象，其中小仲馬《茶花女》中瑪格麗特和托爾斯泰《復(fù)活》中馬斯洛娃的形象較為突出。這兩個人物，被迫淪落社會的最底層，成為備受蹂躪的妓女，承受著男權(quán)社會中男性們的性奴役，被迫承受著來自于男權(quán)社會文化的權(quán)力的重壓。但是，她們也通過自己的大膽的行為對男權(quán)社會進(jìn)行了力所能及的反抗。當(dāng)然。相比較來說，馬斯洛娃對男權(quán)社會、文化的反抗更加堅決和徹底一些。

一、對男權(quán)社會中性別壓迫的承受

在作品中，馬斯洛娃與瑪格麗特都承受了來自男權(quán)社會中男性們的性奴役和性別壓迫。

在男權(quán)社會中，性決非自然存在物，而是與文化緊密相關(guān)：(性)性別是“一種壓迫的形式，一種對人的控制。”在男權(quán)社會中，女性在經(jīng)濟(jì)上不能獨立，為了生存，只能向男性出售唯一屬于她們自己的東西——身體或性，逐漸地，性就被視為和女人身體同樣的東西，而男性就可以通過不同手段從女性那里得到性。而“當(dāng)一個人被當(dāng)作了一個身體，被客體化，為另一個提供性服務(wù)時，無論這個人自愿與否，都已經(jīng)發(fā)生了對人的侵害”，這就是性別壓迫，就是性奴役。在男權(quán)社會中，男性對女性性奴役的最制度化、最具體化的形式是妓女的賣淫。因而，男權(quán)社會中的性實際上變成了男性對女性的壓迫和奴役。

《復(fù)活》中，在卡秋莎(馬斯洛娃)身上，一直都能發(fā)現(xiàn)這種性奴役。在涅赫柳多夫第二次見到卡秋莎時，她“那生滿平滑發(fā)亮的黑發(fā)的小腦袋，她那件帶著皺褶、嚴(yán)實地包緊她的苗條身材和不高的胸脯的白色連衣裙，她臉上泛起的紅暈”，無不激起他的欲望。在涅赫柳多夫看來，“女人無非是一種他已經(jīng)嘗試過的享樂的最好工具”，所以，他在誘奸了卡秋莎之后，給她一百盧布作為使用她的費用，而且，對于卡秋莎“她的身份來說，他認(rèn)為那筆錢要算是相當(dāng)豐厚了。”亦即卡秋莎的身體或性。按照當(dāng)時有關(guān)性購買的行情，根本值不了一百盧布!

正是這次性奴役的經(jīng)歷，使馬斯洛娃開始了“為法律所許可的、報酬豐厚的”賣淫。現(xiàn)在。那些男人再來購買馬斯洛娃的身體就會名正言順了。在這些男人當(dāng)中，有“年輕的，有中年的，有差不多像是孩子的。有老態(tài)龍鐘的，有單身的，有成家的，有商人，有店員。有亞美尼亞人，有猶太人，有韃靼人，有富的，有窮的，有健康的，有有病的，有喝醉的，有清醒的，有粗野的，有溫柔的，有軍界的，有文職的，有大學(xué)生，有中學(xué)生，總之各種階層、年齡、性格的男人應(yīng)有盡有”，這充分說明男權(quán)社會中性奴役的普遍性和合法性。這些男人們之所以對她“一概死命糾纏，追逼不已”，僅僅是因為她是個還算漂亮的女性，她有一具與這些男性們不同的、可以出售的身體，而這些男性們可以通過購買或其他辦法在現(xiàn)實或想象中獲取她的身體或者性，總之，她成了承受性奴役的載體。

瑪格麗特也同樣承受著男權(quán)社會男性們的性奴役。

瑪格麗特是一個可憐的鄉(xiāng)下姑娘。為了謀生，瑪格麗特從農(nóng)村流落到城市，但最終卻在生活的逼迫下，開始了比出賣勞動更有保障、但卻要承受男性們性奴役的賣笑生涯。成為待價而沽的商品和男性們手中的玩物。在此過程中，這些商品的價格是與她們的質(zhì)量成正比的，瑪格麗特之所以為巴黎社交界男性貴族們競相追求。甚至為其傾家蕩產(chǎn)，主要原因是瑪格麗特驚人的美麗：她“那顆頭簡直妙不可言”，“那張鴨蛋形的臉蛋，清秀得難以描摹”……就是“再挑剔的目光也挑不出毛病”。“世間再也不可能見到比瑪格麗特更迷人的月貌花容了”。正是這種美麗，使得闊佬們競相對這件商品高價購買。于是，人們發(fā)現(xiàn)，在她的房間里。奢侈品應(yīng)有盡有，但在“所有這些精雕細(xì)刻的物品上，均有各自不同的徽記和姓氏的縮寫字母”，這已經(jīng)充分說明瑪格麗特的商品性質(zhì)，而且這也是以瑪格麗特的美可以為男人們所用為前提的。表面上看來，瑪格麗特們生活奢華，但實際社會地位很低，備受蔑視，男人們普遍認(rèn)為“她們不懂得什么是高雅，什么是禮貌。就像對待狗，給它們?yōu)⑾闼Ｋ鼈冞€嫌難聞。跑到水溝里去打滾。”這種鄙視的態(tài)度，正是她們被異化成商品的必然結(jié)果。隨著她變成可以買賣的商品，接待沒完沒了的男性客人就成了瑪格麗特日常生活的主要內(nèi)容，也給她帶來了奢華的生活：而一旦她不能再利用自己的身體和美貌為男性們服務(wù)，那么等待她的只有被拋棄的命運。對此，瑪格麗特有著清醒的認(rèn)識：為了生活，她“不得不犧牲點兒肉體”，“被迫受到每天見面的男人的侮辱”，在迫不得已中出賣自己的肉體。承受男人們強(qiáng)加于她的性奴役。正如她所說：“我們不再屬于我們自己了，我們也不再是有血有肉的人，而成了物品”：而“一旦滿足不了我們情人的虛榮心或者歡樂了。就要被他們拋棄”。的確，瑪格麗特走紅期間，門庭若市，以至于阿爾芒感覺到在巴黎“每走一步，都可能碰到這個女人的一個舊日的情人，或者明日的情人”：而當(dāng)她肺病惡化。咳嗽、咯血、不可能再用身體為男性服務(wù)時，自然不會有人再送給她錢財，她就只能在寂寞中死去。可見，男性們對瑪格麗特的身體或性進(jìn)行購買、她受到男性們的性奴役是必較明顯的。

二、對男權(quán)社會、文化的反抗

在上述性奴役中，包含著明顯的權(quán)力關(guān)系。因為，性“是權(quán)力關(guān)系中來往特別密集的通道…一在權(quán)力關(guān)系中，性不是最沉悶的要素。而是手段最高強(qiáng)的要素之一。”所以，我們既是生活在“性”之中，也是生活于“權(quán)力”之中。在某種意義上，“性是人與人最根本的關(guān)系”，在人類制度化了的不平等中，性關(guān)系的不平等是人類所有不平等的原型，這是一種性奴役。是一種性的政治。但由于目前社會的男權(quán)(男性)性質(zhì)，使得兩性關(guān)系必然表現(xiàn)出男性支配、控制女性的政治權(quán)力關(guān)系，使得女性必然承受著男權(quán)社會文化權(quán)力的重壓。

但是，“哪里有權(quán)力，那里就有抵制”。她們身處男權(quán)文化的權(quán)力壓迫之下，但她們進(jìn)行了力所能及的反抗。相比較來說，馬斯洛娃的反抗更為徹底。

在《復(fù)活》中，馬斯洛娃首先對男性話語霸權(quán)進(jìn)行了反抗。

福柯認(rèn)為，歷史是由話語構(gòu)成的，而“‘話語’的所作所為，其實就是一種權(quán)力的運動”。因此，在嚴(yán)格的男權(quán)制社會里，社會的文化、思想、觀念、習(xí)俗、意識形態(tài)等必然表現(xiàn)為典型的男性話語，使社會處于這一話語產(chǎn)生的權(quán)力之中，并不斷規(guī)范和塑造著每個個體。而在男權(quán)社會中，男性擁有話語權(quán)，他創(chuàng)造了抹殺和刪除婦女的異己性的方式和字眼，“創(chuàng)造了女性的價值、女性形象和行為規(guī)范，因之也便創(chuàng)造了有關(guān)女性的一切陳述”，再依據(jù)男性標(biāo)準(zhǔn)，使之成為知識，表現(xiàn)為無所不在的權(quán)力。但同時，福柯還提出了對中心權(quán)力的抵制策略，并強(qiáng)調(diào)這種抵制和阻力“通行于社會各個階層和個人組成的團(tuán)體”，“穿行于各種制度與機(jī)構(gòu)之間而不受它們的局限”，可以說，對權(quán)力的抵制也是無所不在的。

馬斯洛娃正在為打破男性話語霸權(quán)、為女性贏得更多的話語權(quán)而努力。在男權(quán)社會中，正統(tǒng)話語認(rèn)為妓女淫蕩成性，是“下賤貨”，是可恥的……但“馬斯洛娃非但不覺得她的地位可恥。甚至好象感到滿意，幾乎為此自豪”：她經(jīng)常暗自“稱贊她自己，甚至能夠在別人面前以她的地位為榮”：她感覺到自己“非但不是微不足道的人，而且是極其重要的人。”顯而易見，這些話語同正統(tǒng)的男性話語之間存在著巨大的區(qū)別，并必然給正統(tǒng)話語以沖擊。當(dāng)然，這種話語是局部的、微小的、邊緣的、異端的，但隨著這些話語的增多，勢必會打破男性話語霸權(quán)，消解中心話語和邊緣話語的對立。

馬斯洛娃還堅決地反抗男權(quán)婚姻家庭制度。

“婚姻是人類社會兩性結(jié)合的基本形式和制度”，但它和社會文化緊密相關(guān)：“家庭是社會文化的載體……家庭文化是社會文化的濃縮。有什么樣的社會文化，就有什么樣的家庭文化。”反過來，家庭文化反映著男權(quán)文化。在男權(quán)社會中，“家庭是男性統(tǒng)治以最不可辯駁和最顯而易見的方式表現(xiàn)出來的一個地點”，是男權(quán)統(tǒng)治的堡壘和前沿陣地，因此，“只要家庭和家庭的神話……不被消滅，婦女就仍將受到壓迫”。可見，在女性被壓迫的過程中，男權(quán)家庭扮演了不光彩的角色。

在《復(fù)活》中，馬斯洛娃對男權(quán)婚姻家庭制度進(jìn)行了猛烈的反抗。在作品中，每當(dāng)涅赫柳多夫提及結(jié)婚時，馬斯洛娃總是表現(xiàn)出“氣憤”、“驚駭”的神情，聲言“寧可上吊”也不結(jié)婚，表現(xiàn)出其反抗的堅決性。所以，盡管涅赫柳多夫數(shù)次請求結(jié)婚，做出最大努力救她，并隨之一塊流放：盡管根據(jù)作品人們認(rèn)為后來她又愛上了涅赫柳多夫，但是，馬斯洛娃最終用自己特別的方式給涅赫柳多夫以沉重的打擊——讓他想結(jié)婚建立家庭的愿望落空，讓作為男權(quán)統(tǒng)治堡壘的家庭歸于失效，以此對不合理的男權(quán)婚姻家庭制度作了公然否定。

馬斯洛娃還否定男權(quán)社會當(dāng)中傳統(tǒng)女性的評價標(biāo)準(zhǔn)。

在男權(quán)社會中，男性制定了一系列對女性進(jìn)行評價的標(biāo)準(zhǔn)和原則。男權(quán)社會否定女性的經(jīng)濟(jì)獨立，而馬斯洛娃雖然選擇了為“正統(tǒng)人士”所不齒的妓女角色，但基本上實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的獨立。盡管它并不徹底。男權(quán)社會宣揚男尊女卑。但在馬斯洛娃看來，男人“無非是一伙好色之徒”，而她自己卻是一個極其“重要的和必不可少的人”。男權(quán)社會認(rèn)為女性應(yīng)做賢妻良母、相夫教子，而馬斯洛娃卻無視這一“天職”，在涅赫柳多夫提及兒子時，她卻說：“謝天謝地，他當(dāng)時就死了”，輕松地擺脫了母親的職責(zé)。男權(quán)社會希望女性居于婚姻、家庭之內(nèi)，而馬斯洛娃卻自覺地置身于家庭之外，使男權(quán)婚姻家庭歸于失效。男權(quán)社會中，女性被期望能夠安于“失語”狀態(tài)，而馬斯洛娃卻試圖用新的話語進(jìn)行自我表述，為女性爭取本屬于自己的話語權(quán)。男權(quán)社會期望女性能夠忍受男性或秘密、或公開的性奴役，可是，馬斯洛娃在作品最后卻對此一概拒絕。總之，馬斯洛娃的上述言行，既是對男權(quán)社會中傳統(tǒng)女性標(biāo)準(zhǔn)的否定和拋棄，也是對男權(quán)社會和男性統(tǒng)治的潛在威脅。

在《茶花女》中，瑪格麗特也對男權(quán)社會進(jìn)行了反抗，但較之于馬斯洛娃，她的反抗并不徹底。

瑪格麗特對男權(quán)社會的反抗主要表現(xiàn)在對自由、幸福愛情的追求上。在巴黎社會男女之間只有肉體關(guān)系、而無純潔愛情的環(huán)境當(dāng)中，她敢于突破傳統(tǒng)觀念和習(xí)俗，懷抱對于幸福愛情的渴望，做出了她所能夠做出的勇敢而大膽的行為，不在乎世俗輿論的壓力，無視老公爵的限制和阻撓，以大膽的愛情同男權(quán)社會的各種阻礙力量進(jìn)行了無畏的斗爭。男權(quán)社會宣揚女性是為男性服務(wù)的，女性應(yīng)該依賴、順從，不應(yīng)該有自由、公開的愛情，但瑪格麗特?zé)o視這些男權(quán)道德觀念。她被迫作為一名妓女，但并沒有泯滅自己善良、純潔的天性，雖然被迫依賴那些有錢的男性，但絕非毫無原則。她也追求奢華的生活，但她更愿意追求自由的愛情。富有的德·N伯爵盡管低三下四地討好，贈送金錢、禮物，但始終沒有得到瑪格麗特的愛。而阿爾芒走入她的生活之后，激起了她對愛情的渴望。為此，瑪格麗特拋棄了往日奢華的生活。和阿爾芒隱居鄉(xiāng)下。為了維持基本的生活，她賣掉自己的馬車、開司米披肩、珠寶首飾等，改掉了過去的生活方式，就只為享受屬于自己的愛情。而且，瑪格麗特還要公開她和阿爾芒之間的愛情，以此對男權(quán)社會進(jìn)行反抗，她公開表示：“我不離開阿爾芒，我和他同居也不會掩掩藏藏。”這都表現(xiàn)了她反抗的大膽，但最后在杜瓦爾先生的陰謀中，她為了阿爾芒的前途做出了巨大的犧牲。在此，雖然可以看出瑪格麗特的善良，但是她的軟弱和局限也是很明顯的。正是她的退讓，造成了她的愛情追求的失敗，釀成了悲劇的結(jié)局。其實，換一種角度來看，在當(dāng)時的男權(quán)社會當(dāng)中，就是瑪格麗特和阿爾芒白頭偕老，建立家庭，做一個賢妻良母，也不能改變她所受到的來自男權(quán)社會文化的壓迫。因為，男權(quán)社會文化在將這些女性納入社會秩序的過程中，首先必須“將女性之異己、他性的本質(zhì)盡數(shù)洗去，轉(zhuǎn)化為可接受的東西，如轉(zhuǎn)化為傳宗接代工具或妻、母、婦等職能，從而納入秩序，”使女性自覺承擔(dān)男權(quán)社會要求的角色，或為人妻，或為人母。所以，這些女性重入男性統(tǒng)治秩序的過程，也不過是她們重新被男權(quán)社會所塑造的過程，是其自我被異化的過程。因此，瑪格麗特最終的悲劇不可避免，只不過是悲劇的形式有所不同而已。

總之。馬斯洛娃和瑪格麗特兩個人物，都受到了男權(quán)社會文化權(quán)力的重壓，都受到男權(quán)社會中男性們的性奴役，也都對男權(quán)社會文化進(jìn)行了反抗。但是相比較而言，馬斯洛娃的反抗更堅決一些。