品《三國(guó)之見(jiàn)龍卸甲》

摘要 影片《三國(guó)之見(jiàn)龍卸甲》雖取材于《三國(guó)演義》，但影片在敘事手法、情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物心理表現(xiàn)等方面都展現(xiàn)出自身鮮明的藝術(shù)個(gè)性。對(duì)于該影片研究與分析不能以歷史內(nèi)容真實(shí)性或文學(xué)文本的忠實(shí)度等外在標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，更不應(yīng)把影片作為歷史與學(xué)術(shù)研究的案例來(lái)對(duì)其中的細(xì)節(jié)進(jìn)行考證分析。只有從電影藝術(shù)的內(nèi)在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)才能對(duì)該片給出客觀、公允的評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞 《三國(guó)之見(jiàn)龍卸甲》電影藝術(shù) 內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn) 批評(píng)

2008年有兩部根據(jù)三國(guó)故事改編的影片《三國(guó)之見(jiàn)龍卸甲》與《赤壁》吸引了相當(dāng)多觀眾的注意，觀眾在欣賞影片的時(shí)候有將電影劇情與《三國(guó)演義》、《三國(guó)志》內(nèi)容對(duì)比的傾向，對(duì)影片的文學(xué)忠實(shí)度與歷史真實(shí)性提出了質(zhì)疑與批評(píng)。不難看到由于三國(guó)故事的情節(jié)在普通觀眾腦海中留下非常深刻的印象，形成了阻礙審美鑒賞的“刻板成見(jiàn)”，對(duì)根據(jù)文學(xué)經(jīng)典改編的電影在內(nèi)容與細(xì)節(jié)上過(guò)于苛求，忽視了影片自身的藝術(shù)價(jià)值。

《三國(guó)之見(jiàn)龍卸甲》的編劇與導(dǎo)演李仁港對(duì)三國(guó)故事的改編整體來(lái)看是成功的。能夠在商業(yè)片中追求自己的個(gè)性，追求藝術(shù)表現(xiàn)的自由與真實(shí)，這是本部影片難能可貴的地方。品評(píng)一部電影藝術(shù)水準(zhǔn)的高下應(yīng)遵循影片自身的藝術(shù)世界與評(píng)價(jià)體系。按照電影理論的常識(shí)，《三國(guó)之見(jiàn)龍卸甲》由于采用了《三國(guó)演義》中的部分情節(jié)與人物，應(yīng)視為根據(jù)文學(xué)名著改編的電影，但該片并非是對(duì)原著的忠實(shí)性改編，而是隨意性改編，即“幾乎不是改編，一般來(lái)說(shuō)，只是從文學(xué)原著中摘取一種觀念、一種情景或一個(gè)人物，然后不受約束地展開。”換個(gè)評(píng)價(jià)角度而言，《三國(guó)之見(jiàn)龍卸甲》改編自《三國(guó)演義》，但由于電影劇本的寫作貫穿了大量重新創(chuàng)作的想像與虛構(gòu)的成分，其自身已能構(gòu)成獨(dú)立的藝術(shù)存在。《三國(guó)之見(jiàn)龍卸甲》的電影劇本本身也是一部獨(dú)立的電影文學(xué)作品。

《三國(guó)之見(jiàn)龍卸甲》突出表現(xiàn)三國(guó)時(shí)期趙子龍這個(gè)悲劇英雄的形象。這里觀眾切不可把本片的藝術(shù)風(fēng)格以現(xiàn)實(shí)主義或非虛構(gòu)的紀(jì)錄片風(fēng)格來(lái)看待，因?yàn)檫@是觀眾慣常持有的欣賞歷史影片的心理定勢(shì)。只有清晰地辨識(shí)出本片的表現(xiàn)主義敘述風(fēng)格才算真正進(jìn)入影片自身的藝術(shù)世界。

愛(ài)森斯坦、巴贊等電影理論大師再三強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是“真正的影片內(nèi)容研究必定以其形式研究為前提依據(jù)，否則我們談的就不是這部電影，而是它借以取材的一般性問(wèn)題。”這段理論文字使我們注意影片的形式分析與內(nèi)容分析結(jié)合的必要性，從電影自身的藝術(shù)形式入手闡釋影片才是正確的方法。《三國(guó)之見(jiàn)龍卸甲》是一部個(gè)人化的英雄史詩(shī)作品。影片的敘述視角采用敘事人羅平安敘述與全知敘述相結(jié)合方式來(lái)進(jìn)行。換句話說(shuō)，羅平安既是趙子龍故事的講述人與觀察者，他又處在電影全知鏡頭的被觀察的地位，羅平安的敘述成為貫穿影片的敘事線索，其本人又構(gòu)成趙子龍的陪襯。在羅平安一生與趙子龍暗地競(jìng)爭(zhēng)里表現(xiàn)了羅平安的個(gè)人野心與抱負(fù)，凸顯出趙子龍藐視個(gè)人榮辱、胸襟寬廣的英雄氣概。影片結(jié)尾的畫外音“天下合久必分，分久必合。三國(guó)終于統(tǒng)一了，但子龍，甚至主公和軍師都沒(méi)能看到這結(jié)局。古今多少事，都付笑談中”，再次強(qiáng)調(diào)影片所固有的虛構(gòu)性，本片是后人對(duì)三國(guó)歷史人物的一種想像或者闡釋。

下面我們?cè)賮?lái)看影片對(duì)中心人物趙子龍的塑造。影片從趙子龍的勇猛、男女之情、兄弟情誼、個(gè)人命運(yùn)的執(zhí)著等幾個(gè)層面全方位地展現(xiàn)。這其中最震撼人心的他對(duì)個(gè)人命運(yùn)沉浮的鎮(zhèn)定與執(zhí)著。影片在鳳鳴山的寺廟里多次出現(xiàn)趙子龍對(duì)佛像凝視的鏡頭，并伴之以佛像的特寫鏡頭是有寓意的。佛像可以說(shuō)是影片采用的重要象征符號(hào)，趙子龍的堅(jiān)忍、從容都可以通過(guò)這一重要隱喻傳達(dá)出來(lái)。影片著重表現(xiàn)趙子龍的心理層面，運(yùn)用早年與關(guān)羽、張飛約定再見(jiàn)、早年單騎闖曹營(yíng)的閃回鏡頭表現(xiàn)趙子龍最后一戰(zhàn)復(fù)雜的心理活動(dòng)。

影片的情節(jié)布局呈圓形結(jié)構(gòu)，趙子龍成于鳳鳴山，敗于鳳嗚山。羅平安送給趙子龍的地圖表達(dá)了同一含義。人生走了一圈又回到了原點(diǎn)。正如影片中趙子龍所言“我趙子龍這輩子只走了一個(gè)圈。一個(gè)很美麗的圈”。趙子龍的勇猛并非喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)與殺戮，影片中早年趙子龍與羅平安的對(duì)話表現(xiàn)出趙子龍參戰(zhàn)的目的并非為功名利祿，而是希望過(guò)上太平日子。但當(dāng)天下三分，三足鼎立之勢(shì)已成時(shí)，他晚年又為漢室江山的一統(tǒng)而戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)何時(shí)結(jié)束，他自己也不知道。趙子龍對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的前后不同態(tài)度展現(xiàn)有一定的藝術(shù)真實(shí)度，表現(xiàn)出歷史英雄人物內(nèi)在的思想局限。

《三國(guó)之見(jiàn)龍卸甲》是一部很有個(gè)性與風(fēng)格的電影，對(duì)于該影片研究與分析不能以歷史內(nèi)容真實(shí)性或文學(xué)文本的忠實(shí)度等外在標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，更不應(yīng)把影片作為歷史與學(xué)術(shù)研究的案例來(lái)對(duì)其中的細(xì)節(jié)進(jìn)行考證分析。只有從電影藝術(shù)的內(nèi)在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)才能對(duì)該片給出客觀、公允的評(píng)價(jià)。