從杜麗娘與林黛玉之差異看作家創(chuàng)作心態(tài)

摘要 作為叛逆女性形象，杜麗娘與林黛玉在反抗動(dòng)機(jī)和悲劇性質(zhì)上的差異，折射出作家的不同文化心態(tài)。

關(guān)鍵詞 意識(shí) 悲劇 心態(tài)

杜麗娘是我國(guó)古典戲曲中繼崔鶯鶯之后塑造的最動(dòng)人的女性形象，林黛玉則以富有詩(shī)意美和理想色彩的悲劇形象代表著中國(guó)古典小說(shuō)的最高成就，她們的共同點(diǎn)在于以情為生命的救難方舟，劃出了婦女追求個(gè)性和獨(dú)立的愛(ài)情軌跡。但是在反抗動(dòng)機(jī)、審美效果上的差異，折射出作家的不同文化心態(tài)。

杜麗娘、林黛玉的差異首先表現(xiàn)在反抗動(dòng)機(jī)的深層本質(zhì)上，前者是自發(fā)的青春意識(shí)，后者有自覺(jué)的社會(huì)意識(shí)。從心理學(xué)角度講“意識(shí)就是被感覺(jué)了的自我精神境界”。“自我”作為意識(shí)的起點(diǎn)，體現(xiàn)個(gè)體是生命自由活動(dòng)的一種心理因素。杜麗娘在春香的慫恿下，她偷偷來(lái)到百花盛開的后花園，無(wú)限春光刺激了她對(duì)外部世界的渴望，成對(duì)的鶯燕挑逗起她的春情，內(nèi)心產(chǎn)生了說(shuō)不清、道不明的青春的萌動(dòng)——在個(gè)體意識(shí)的支配下要求情欲本能的實(shí)現(xiàn)。青春的沖動(dòng)與生存空間的壓抑形成碰撞。在羞澀、內(nèi)疚的復(fù)雜心理中青春潛意識(shí)活動(dòng)起來(lái)。夢(mèng)中幽會(huì)。這種內(nèi)心渴求而生發(fā)的浪漫將她青春欲望展露得恰到好處：“驚夢(mèng)”后，杜麗娘眷戀春夢(mèng)發(fā)出“生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無(wú)人怨”的吶喊。此后“尋夢(mèng)”表現(xiàn)了她心理上從不自覺(jué)到自覺(jué)的追求過(guò)程。“尋夢(mèng)”不成后，任憑青春的烈火去耗盡自己綿薄而脆弱的心力。含恨為情而死。這種自我覺(jué)醒，是一種標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)體意識(shí)，支配著她去斗爭(zhēng)、去反叛、去沖破桎梏而獲得精神的自由。與此相對(duì)，林黛玉的叛逆性格中，具有豐富的社會(huì)意識(shí)。她追求的不只是愛(ài)情自由，更重要的是追求精神的解放、個(gè)性的自由和人格的平等。首先，愛(ài)情是她人生理想，是她生命所系。她總是以假情假意來(lái)反復(fù)試探自己的寶玉心中的位置。在長(zhǎng)期了解中達(dá)到兩顆心靈的完全契合，而這正是她所追求的愛(ài)情。這種對(duì)愛(ài)的生存空間的追求與杜麗娘是一致的，但她的人格獨(dú)立是杜麗娘所不及的。其次，林黛玉對(duì)人生是謹(jǐn)慎的，堅(jiān)持“質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)于污綽陷渠溝”的人生態(tài)度，為了追求完整的生命而不惜以死抗?fàn)帲钕氯サ挠職饩褪菍?duì)寶玉愛(ài)情的追求和憧憬，是寶玉的愛(ài)帶給她生的希望，當(dāng)她的愛(ài)情最后徹底毀滅時(shí)。她便“焚稿”、“絕粒”。以生命相殉。這種生命意識(shí)目的性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)杜麗娘。再次。林黛玉的愛(ài)打破了金玉良緣等門第世俗觀念，跳出了金榜題名、洞房花燭的窠臼。針對(duì)封建家長(zhǎng)所看好的“金玉良緣”。她發(fā)出了“何以重這邪說(shuō)不重人”的強(qiáng)烈抗議。最后，杜麗娘的愛(ài)情中少不了“欲”，林黛玉則不然，她的愛(ài)情是純情感，近乎精神性的愛(ài)情，把異性之間的情感升華為詩(shī)意的純凈的美感，成為對(duì)抗和抵制社會(huì)價(jià)值觀的精神力量。

杜麗娘、林黛玉的差異還反映在悲劇性質(zhì)上，前者演出了一幕悲喜劇。后者演出了一場(chǎng)崇高的悲凄劇。杜麗娘是一個(gè)“情之至”者，她的悲劇是在“情”與“理”的沖突中演繹著，她的“情”深受封建社會(huì)的“法”和“理”的壓制。原始的《詩(shī)經(jīng)》激發(fā)了她心中原始的情感，最終以死來(lái)抗?fàn)幬蹪岬默F(xiàn)實(shí)。作者有意把杜麗娘的死安排在親朋相聚、人月團(tuán)圓的中秋。以環(huán)境與心境的巨大反差，造成濃重的悲劇氣氛。然而這幕悲劇蘊(yùn)含著喜劇因素。與陰間判官據(jù)理以爭(zhēng)，使自己還魂復(fù)生，又她積極要求柳夢(mèng)梅上京趕考，以便使自己的婚姻得到家庭和社會(huì)的認(rèn)可，這一過(guò)程的勝利有其大膽悖逆世俗觀念的一面，然而更多的是一種樂(lè)觀色彩。特別是在與父親和皇帝的斗爭(zhēng)中充滿著滑稽。使戲劇的悲劇性淡化。對(duì)苦難的反抗因其荒誕而難以誕生崇高，難以達(dá)到感情凈化的效果。

林黛玉的悲劇命運(yùn)是在社會(huì)沖突和性格沖突中展開的。首先是為情九死不悔表現(xiàn)出個(gè)體意識(shí)對(duì)封建宗法禮制的反叛。她從不勸寶玉走“仁途經(jīng)濟(jì)”之道，從不說(shuō)“混帳話”，實(shí)質(zhì)上就是否定封建主義的人生道路和封建主義的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀念的相投，是她逸出封建政治倫理軌跡的標(biāo)志，閃耀著追求個(gè)性解放、爭(zhēng)取婚姻自由的初步民主主義思想的光輝。而理想被無(wú)情撕碎，這正是歷史的要求被現(xiàn)實(shí)的封建宗法勢(shì)力扼殺的結(jié)果。在這場(chǎng)沖突中，代表歷史前進(jìn)方向的一方被毀滅，因而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的美的震撼，留下一出時(shí)代的悲劇和社會(huì)的悲劇。其次，林黛玉的性格突破了杜麗娘的單純性的格局，是矛盾的復(fù)合體，“構(gòu)成性格運(yùn)動(dòng)的各種性格元素不斷流動(dòng)變遷”。她時(shí)而悲，時(shí)而喜，時(shí)而愛(ài)，時(shí)而恨，情緒雖然不確定但愛(ài)的執(zhí)著是穩(wěn)定的、一貫的。喪失雙親。寄人籬下使她孤獨(dú)、寂寞，對(duì)外界相當(dāng)敏感：愛(ài)使小性兒，說(shuō)話尖酸刻薄。背后隱藏著是她那顆十分強(qiáng)烈的自尊心：超人的靈氣使她持才自傲，孤高自詡：率直純真是她性格的主要特征，心直口快、任情任性是其外在表現(xiàn)。“有充滿軟弱眼淚的陰柔，有充滿尖酸刻薄的陽(yáng)剛。”諸多不和諧的矛盾，深刻地揭示了林黛玉命運(yùn)的悲劇。

杜麗娘與林黛玉形象的比較也折射出兩位作家人生態(tài)度和審美理想的差異，反映著作家所處的時(shí)代和生活背景。

湯顯祖生活在明代晚期，城市經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)，物質(zhì)條件充盈，中上層生活侈糜。知識(shí)分子有較大的精神空間，談“情”說(shuō)“性”成為時(shí)尚。湯顯祖曾師從泰州學(xué)派代表人物羅汝芳。羅氏對(duì)程朱理學(xué)的判逆和接近于禪學(xué)的哲學(xué)觀念影響著他。后來(lái)與李贄的交往，更促使了他叛逆人格和反抗禮教精神的形成。在他的思想中，既有明末舒張個(gè)性的進(jìn)步思潮特點(diǎn)，又不乏傳統(tǒng)文人入世出世之間的矛盾情結(jié)，這些思想在《牡丹亭》中得到了充分的表現(xiàn)。而且湯顯祖深受當(dāng)時(shí)比較進(jìn)步的王陽(yáng)明心學(xué)左派思想的影響，把情提高到本體的高度，提出“至情說(shuō)”。揭示了人性意識(shí)自然覺(jué)醒的合理性，所以杜麗娘的出現(xiàn)正是晚明進(jìn)步思潮中湯顯祖情的郁結(jié)的產(chǎn)兒，在湯氏看來(lái)，情有著超越時(shí)空，超越理性的特點(diǎn)，尤其《牡丹亭》中的“情”并非一個(gè)抽象空洞的概念，而是充滿實(shí)際內(nèi)容的實(shí)體，它就是理學(xué)家難以啟齒的“性欲”，湯顯祖把男女之間的正常性欲作為愛(ài)情產(chǎn)生的源泉和動(dòng)力。他在《<牡丹亭>題詞》中指出“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。”《牡丹亭》的創(chuàng)作，就是借杜麗娘因春感情、因情而思、因思而夢(mèng)、因夢(mèng)而病、因病而死、死而復(fù)生的藝術(shù)描寫，來(lái)表現(xiàn)人物對(duì)情的追求，以情作為人性根本，強(qiáng)調(diào)人生性情的本質(zhì)流露，提示了“情”對(duì)“理”的斗爭(zhēng)，在客觀上與明中葉后要求擺脫禮教束縛的解放思潮是一脈相通、遙相呼應(yīng)的。但是，湯顯祖把杜麗娘的“至情”看成是前生注定的。把一切都放在夢(mèng)中。這暴露了作者思想中渺小的一面，而且他隱晦寫情，把現(xiàn)實(shí)中的夢(mèng)經(jīng)過(guò)藝術(shù)形象思維轉(zhuǎn)化為藝術(shù)之夢(mèng)，體現(xiàn)著湯顯祖執(zhí)著的情以及明代商品經(jīng)濟(jì)和市民生活繁榮哺育出的人欲的釋放。他希冀打破中國(guó)人的情感倫理化模式。卻以不得不將自然生命、感性追求維系于倫理準(zhǔn)則：一心想超越了封建倫理綱常的羈絆，但最終卻走向矛盾。愛(ài)情婚姻政治化，在一定程度上囿于道德倫理之中。最終沒(méi)有徹底擺脫封建倫理綱常的枷鎖。

而生活在乾隆時(shí)代的曹雪芹。則沒(méi)有湯顯祖那樣的精神氣候條件。首先。清中葉正處在封建社會(huì)發(fā)展的爛熟時(shí)期，封建統(tǒng)治漸漸顯出了下世的光景，但統(tǒng)治者千方百計(jì)強(qiáng)化自己的統(tǒng)治，正是在這種情況下。新興的市民力量有了發(fā)展，市民思想意識(shí)明顯抬頭了。嚴(yán)重威脅著地主階段的統(tǒng)治。一些進(jìn)步的思想家向程朱理學(xué)發(fā)起強(qiáng)大攻勢(shì)，宣揚(yáng)人性解放。其次，出生在百年望族的大官僚地主家族的曹雪芹，由于家庭變故。經(jīng)歷了由錦衣玉食到“舉家食粥”的滄桑之變。使他對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的沒(méi)落有了切身感受，曹雪芹獨(dú)特的生活經(jīng)歷使他對(duì)封建社會(huì)有了更清醒更深刻的認(rèn)識(shí)，他對(duì)生命深切而敏銳的體驗(yàn)，使他對(duì)人類社會(huì)進(jìn)行著深刻的探索，他希望依靠從百年望族叢中走出來(lái)的林黛玉，把自身與社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾對(duì)立消融在美好愿望中，濃筆重彩抹出的冰清玉潔滲透著對(duì)人的尊嚴(yán)、人的權(quán)利的呼吁，折射著民主精神和人文情懷。最后，由于明清易代鼎革之變的重創(chuàng)，文人們的心態(tài)被迫內(nèi)斂，由明未的汪洋恣肆轉(zhuǎn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，同時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩刺激著一批反壓迫反專制思想家的誕生，尤其是戴東原的“人有欲望，才能有所作為”深刻影響著曹雪芹，他對(duì)生命的悲劇體驗(yàn)使他看到人的自然屬性，去關(guān)注現(xiàn)實(shí)，孤獨(dú)凄涼地寫出苦悶的生命情結(jié)。他以林黛玉和賈寶玉的愛(ài)情悲劇為線索，而賦予它更多的社會(huì)內(nèi)容，借林黛玉的人格獨(dú)立、孤標(biāo)傲世、平等自尊等人性意識(shí)，揭示著個(gè)人情感與傳統(tǒng)宗法的悲劇性矛盾，與封建道德諸多方面展開根本性沖突，尤其對(duì)儒家仁途經(jīng)濟(jì)的蔑視早逸出了傳統(tǒng)悲劇模式。在靈與肉倍受折磨中曹雪芹悲慟地關(guān)注著社會(huì)與人生，以自覺(jué)的痛苦尋找新的家園，探索生命的意義，開啟了近代知識(shí)分子堅(jiān)持人格獨(dú)立和社會(huì)進(jìn)步的先聲。