淺談烏力格爾的社會(huì)功能和教育功能

摘要： 烏力格爾是蒙古族特有的一種曲藝形式，即蒙語(yǔ)說(shuō)書(shū)。胡仁·烏力格爾是烏力格爾的兩種形式之一。胡仁·烏力格爾不僅具有極強(qiáng)的藝術(shù)性，在其傳承的三百多年歷史過(guò)程中，還表現(xiàn)出了一定的社會(huì)功能和教育功能。其社會(huì)功能主要表現(xiàn)在對(duì)民俗民風(fēng)的傳承、娛樂(lè)功能和社會(huì)教化功能三個(gè)方面，其教育功能則表現(xiàn)在對(duì)人的智力因素和非智力因素的積極影響。

關(guān)鍵詞： 烏力格爾 社會(huì)功能 教育功能

烏力格爾是蒙古族民間流傳的一種曲藝形式，最初產(chǎn)生于清朝康熙年間，已經(jīng)有三百多年的歷史了。“烏力格爾”一詞是蒙語(yǔ)，意為“說(shuō)書(shū)”。蒙古說(shuō)書(shū)有兩種形式：其一是有伴奏的說(shuō)唱——用馬頭琴自拉自唱，叫“朝仁·烏力格爾”，用四胡伴奏演唱的叫“胡仁·烏力格爾”。其二是“雅巴干·烏力格爾”，即藝人不用樂(lè)器，口頭說(shuō)唱。本文主要以胡仁·烏力格爾為例來(lái)討論烏力格爾的傳承。胡仁·烏力格爾結(jié)合了說(shuō)、唱、伴奏和表演等多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，內(nèi)容包含了中國(guó)民間傳說(shuō)、人物故事、歷史故事、蒙古民族故事等多個(gè)方面，題材廣泛，具有濃厚的民族特色。

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)胡仁·烏力格爾的研究起步較晚，目前關(guān)于胡仁·烏力格爾的論文總數(shù)共百余篇，但是能查找到的只有十?dāng)?shù)篇，其他多為內(nèi)蒙古哲盟等地研究所的內(nèi)部資料，一些文獻(xiàn)僅見(jiàn)于對(duì)蒙古風(fēng)俗文化介紹的圖書(shū)中，且篇幅較小，如《蒙古族生活掠影》；關(guān)于烏力格爾的專(zhuān)著也較少，僅有《胡爾奇套語(yǔ)》（1980年版）、《蒙古胡爾奇300人》（1989年）等。對(duì)此進(jìn)行的研究主要有以下三類(lèi)：一是從民族學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度對(duì)烏力格爾進(jìn)行研究和介紹，如《胡仁·烏力格爾及其田野研究途徑》等論文；二是對(duì)國(guó)外學(xué)者的研究進(jìn)行翻譯和介紹，如《國(guó)外學(xué)者對(duì)胡仁·烏力格爾的研究概況》；三是從音樂(lè)藝術(shù)角度對(duì)烏力格爾進(jìn)行的研究，如《胡仁·烏力格爾音樂(lè)的傳承與傳播》。目前國(guó)內(nèi)鮮有從教育學(xué)角度對(duì)烏力格爾的社會(huì)功能進(jìn)行的研究。

一、胡仁·烏力格爾的社會(huì)文化功能

1.民俗民風(fēng)的傳承

傳統(tǒng)的胡仁·烏力格爾多描繪古代蒙古族人民同惡劣的自然環(huán)境相斗爭(zhēng)來(lái)求生存的勇敢精神、戰(zhàn)勝邪惡力量的英雄情結(jié)和馬背民族尚武的剛毅傳統(tǒng)，胡爾奇?zhèn)冊(cè)诒硌荨督駹杺鳌贰ⅰ督捣潘埂返染拗耐瑫r(shí)也向蒙族人民，特別是孩子，傳遞了蒙古族的這些優(yōu)良傳統(tǒng)，在潛移默化中進(jìn)行了民俗民風(fēng)的傳承。

2.娛樂(lè)功能

解放前，胡爾奇?zhèn)兊闹饕莩鰣?chǎng)所是喇嘛廟，為地位高的喇嘛演出，而那些技藝高超的胡爾奇?zhèn)兌嘣诟髌斓耐醺袨橥鯛敿捌浼揖煊H友演出，是王府的一項(xiàng)重要娛樂(lè)項(xiàng)目。在為這些喇嘛和王爺演出之余，胡爾奇?zhèn)円矠橹車(chē)哪撩裱莩觥Ｉ?910年的著名胡爾奇卻音霍爾就曾經(jīng)在格根喇嘛的帳篷中為兩三個(gè)地位較高的喇嘛演出了四年多。格根喇嘛聽(tīng)完非常高興，賞給他一些東西。例如，一次，卻音霍爾用一個(gè)月左右的時(shí)間演出一部書(shū)，非常精彩，格根喇嘛賞賜給他一匹駿馬，一襲上等緞子衣服和一筆大約八十塊銀元的錢(qián)。在這之后卻音霍爾又被推薦給烏珠穆沁的一位王爺，為他表演了八年。王爺沒(méi)事兒的時(shí)候，經(jīng)常是從早上八點(diǎn)鐘開(kāi)始，一直聽(tīng)書(shū)到深夜，足見(jiàn)卻音霍爾的表演很精彩。

3.社會(huì)教化功能

烏力格爾作品的內(nèi)容有很多都是在講述故事的同時(shí)，向聽(tīng)眾傳播社會(huì)道德的準(zhǔn)則和人們的審美標(biāo)準(zhǔn)。除了傳統(tǒng)的蒙古族故事外還有從漢文化中吸收的《包公案》、《楊家將》等，以及解放前后胡爾奇?zhèn)儎?chuàng)作的《虛偽的社會(huì)》、《富家》、《黨和母親》、《偉大的戰(zhàn)士——邱少云》、《長(zhǎng)征》，等等。近幾年，在扎魯特旗，每年進(jìn)入到4月——稅收宣傳月，扎魯特旗政府就利用烏力格爾廳，發(fā)放稅收宣傳單，還編寫(xiě)出了通俗易懂的烏力格爾片段，在每天說(shuō)唱烏力格爾之前作為開(kāi)場(chǎng)白進(jìn)行說(shuō)唱宣傳，使廣大民族群眾在欣賞到美妙藝術(shù)的同時(shí)，受到了生動(dòng)有趣的稅法宣傳教育。

二、胡仁·烏力格爾對(duì)人的發(fā)展的影響

1.對(duì)人的智力因素的影響

（1）記憶力

胡仁·烏力格爾的主要特征之一就是豐富的故事性。大故事套小故事，小故事又含大變故，回環(huán)曲折，節(jié)上生枝，枝上生葉，葉上生花，花后生果，段落、層次縝密而交織合流。長(zhǎng)篇故事如《格斯?fàn)杺鳌贰ⅰ度龂?guó)演義》等，一部就能表演幾個(gè)月。這些長(zhǎng)篇故事對(duì)胡爾奇的記憶力要求非常高，加之烏力格爾主要通過(guò)“口傳心授”的方式進(jìn)行傳承，一部部的長(zhǎng)篇故事都是通過(guò)背誦理解記憶下來(lái)的，因此對(duì)人的記憶力發(fā)展有著很強(qiáng)的促進(jìn)作用。

（2）想象力和模仿力

胡仁·烏力格爾的另一個(gè)主要特征是多度的綜合性。既含有口頭文學(xué)、民間音樂(lè)，又含有“好來(lái)寶”的排比聯(lián)唱，兼收并蓄戲劇的矛盾沖突、尖銳緊張和音樂(lè)的感情聯(lián)系，以及詩(shī)歌、散文、小說(shuō)的富有節(jié)奏韻律、形散神聚、不受時(shí)空限制、自由敘述、概括描寫(xiě)等特點(diǎn)。一個(gè)人，一把琴，自拉、自唱、自敘，一專(zhuān)多能。正如胡爾奇?zhèn)冏约核裕骸把b文扮武我自己，一人能演一臺(tái)戲。”一件樂(lè)器在說(shuō)唱當(dāng)中，既可以虛擬作刀槍座騎，又可以代替鐮鋤馬鞭，一物多用。同時(shí)一人多角，男女老少集于一身，進(jìn)得快、退得穩(wěn)、分得清，進(jìn)進(jìn)出出，變換迅速。這都要求胡爾奇本身首先具有較強(qiáng)的想象力，在表演一個(gè)角色的時(shí)候就進(jìn)入到角色中，充分相信自己就是這個(gè)人物。而且烏力格爾是通過(guò)以口技為基礎(chǔ)的各種聲響來(lái)展示各種畫(huà)面，這又要求胡爾奇具備高超的模仿能力，模仿得惟妙惟肖，使觀眾如臨其境，心中還原出藝人所描繪的場(chǎng)景。

（3）觀察力

由于胡仁·烏力格爾是現(xiàn)場(chǎng)藝術(shù)，不但現(xiàn)場(chǎng)表演，還現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作，通過(guò)一開(kāi)場(chǎng)的觀察，根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)眾的喜好和特點(diǎn)來(lái)編創(chuàng)開(kāi)場(chǎng)白，調(diào)動(dòng)聽(tīng)眾的情緒，并且時(shí)刻根據(jù)觀眾的反映把握表演速度和語(yǔ)言。這些特點(diǎn)都要求胡爾奇有較強(qiáng)的觀察力，時(shí)刻調(diào)整自己的表演，使觀眾易于接受。

（4）創(chuàng)造力

胡仁·烏力格爾之所以能夠留傳至今，很大程度上是由于歷代胡爾奇?zhèn)儎?chuàng)作的作品既來(lái)源于生活，又充分發(fā)揮了創(chuàng)造性，一方面通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)的即興創(chuàng)作活躍氣氛、吸引觀眾，另一方面通過(guò)幕后的創(chuàng)作發(fā)展跌宕起伏的故事情節(jié)，引人入勝。胡爾奇?zhèn)冊(cè)趽?dān)任表演者的同時(shí)也多為創(chuàng)作者，這對(duì)藝人的創(chuàng)造力有著很高的要求。如烏力格爾的末篇，結(jié)尾處并無(wú)固定模式，基本都是每位胡爾奇根據(jù)個(gè)人的習(xí)慣進(jìn)行個(gè)人發(fā)揮。

2.對(duì)人的非智力因素的影響

胡仁·烏力格爾對(duì)人的非智力因素的影響主要表現(xiàn)在情緒、情感方面。胡仁·烏力格爾在表演上有說(shuō)有唱，表演時(shí)從開(kāi)篇解說(shuō)、皇帝上朝、臣僚上奏、告狀辯護(hù)到打仗比武、得勝還家、喜設(shè)佳宴等各種場(chǎng)面和環(huán)節(jié)都表演得合情合理，張弛有序，寓意深刻，扣人心弦。演唱者的褒貶愛(ài)憎形于聲色，頗具感染力。聽(tīng)眾大多被情節(jié)牽引，時(shí)悲時(shí)喜，如身臨其境。這不但要求表演者能夠以自己的表演調(diào)動(dòng)起聽(tīng)眾的情緒情感，更要求表演者自己首先進(jìn)入到情節(jié)中，調(diào)動(dòng)起自己的情緒情感，才能打動(dòng)聽(tīng)眾，使聽(tīng)者感同身受，通過(guò)這樣精彩的表演激發(fā)出聽(tīng)眾的審美情趣和道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)故事中的善惡美丑起到甄別褒貶的作用，唾棄和反抗邪惡勢(shì)力，弘揚(yáng)真善美。

烏力格爾作為蒙古族傳統(tǒng)的民間說(shuō)唱藝術(shù)形式，已經(jīng)傳承了數(shù)百年。在這一歷史過(guò)程中，這一古老的藝術(shù)形式對(duì)蒙古民族乃至中華民族的歷史的流傳和中華傳統(tǒng)美德的繼承等方面都起到了積極的作用。除此之外，在烏力格爾的傳承過(guò)程中，說(shuō)唱藝人胡爾奇?zhèn)円餐ㄟ^(guò)對(duì)烏力格爾的學(xué)習(xí)和表演，展示了烏力格爾對(duì)個(gè)體智力和非智力因素方面的正面影響。

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