歌德與席勒美學思想比較

摘 要：歌德和席勒是同一時期、不同風格的文學家。他們的文藝實踐折射出迥異的美學思想，而這種美學思想的對立和聯系正是西方美學數千年來各種思想相互沖突和融合的一個縮影。

關鍵詞：歌德 席勒 西方美學 美學思想

在文學史上，歌德和席勒以不同的藝術風格各自占據了一席之地，在西方美學史上，他們的美學思想也各成一家、交相輝映。

雖然歌德與席勒都是“狂飆突進”運動的代表人物，但他們的思想傾向、作品風格和美學觀點有很大的不同。席勒把這種不同概括為：歌德的哲學更多地來自感官的經驗世界，而他的卻來自精神和理念；歌德則從藝術創作的角度概括：“我主張詩應采取從客觀世界出發的原則，認為只有這種創作方法才可取。但是席勒卻用完全主觀的方法去寫作，認為只有他那種創作方法才是正確的。”

與席勒不同，歌德一生盡管創作了大量的文學作品，但在美學上并沒有系統的著作。他的美學觀點散見于他的詩歌、劇本、小說、書信等。這就給比較他們的美學思想帶來了難度。

一、哲學傾向

美學和哲學有著密切的聯系。哲學研究存在和思維的一般規律，美學研究人對現實的審美關系的特殊規律。審美活動也應屬于人類認識活動的范疇。哲學是美學的母體基礎，美學則是哲學的子系分支，二者應是個別與一般、部分與全局的關系。

從美學產生、發展的歷史看，美學最早是在哲學的肌體中孕育和成長起來的，另立門戶則是后來的事情。在相當長的一段時期內，美學曾是哲學的一個重要組成部分。

美學與哲學是相互滲透、相互促進的。哲學為美學提供世界觀、方法論，以指導和推動美學的發展，從而形成與哲學思潮有關的美學思潮。美學為哲學提供新經驗、新成果，以豐富哲學的內容，充實和推動哲學的發展。美學家們在研究美學時離不開哲學思想的指導，總要站在一定的哲學立場，按照一定的哲學觀點去研究美學問題，這樣就形成了與一定哲學思想緊密相關的美學思想，與一定哲學派別密不可分的美學派別。例如，經驗主義哲學影響了經驗主義美學的產生，實用主義哲學影響了實用主義美學的出現。

所以，歌德和席勒的美學思想必然受他們哲學傾向影響。

歌德受盧梭、狄德羅，特別是斯賓諾莎的影響，哲學上是唯物主義和無神論。他認為自然是客觀存在的，是一個有規律的整體。他認為萬物是真實的，都有自己的必然性；世界是一個統一的物質性的整體。他強調世界的物質性，認為一切都是物質的。自然“本身就是一切”、“所有人都在她之中，而她又在所有的人之中”。同時，他對自然的看法還具有辯證法因素。他認為自然是變化發展的，是一個充滿生命的每時每刻都在發展變化的過程。

而席勒則信奉康德的唯心主義哲學，是唯心主義二元論者。他用唯心主義的觀點去考察自然，不相信客觀自然的真實性和可靠性。他反對自然，尋求超自然的空幻的理想生活，特別是康德的美學著作《判斷力批判》一書出版后，對他的美學思想的影響是深刻的。他認為世界由兩個獨立的部分構成，一個是真實的，另一個是理想的(可以說是理念的)世界。所以，他從主觀出發，追求空洞的理想美。

由于哲學思想的不同，歌德和席勒分別走上了現實主義和理想主義創作道路。

二、藝術創作

關于美學研究的對象，主要有以下四種觀點：（一）美學是關于美的學科；（二）美學研究的對象是人與現實的審美關系；（三）美學研究的對象是美感經驗和審美心理；（四）美學研究應當以藝術為對象，美學是藝術哲學。黑格爾美學明確地以文藝為對象，用他自己的話來說，就是“我們的這門科學的正當名稱卻是‘藝術哲學’”。為了研究歌德的美學思想，我們不妨將美學的研究對象先定為藝術，從藝術出發探究歌德和席勒的美學思想。

他們的哲學傾向決定了創作風格，而他們的創作風格和著作又表達出他們的美學思想。

同為詩人，歌德從實際出發，從具體的實踐出發，熱愛自然，熱愛生活，從現實生活中發現題材；而席勒則拋開現實，只從主觀想象出發，用想象去勾勒生活。席勒往往從觀念出發，只求理想，而不考慮現實，作品反映的不一定是生活的真實，而是想象中的理想生活，因此，他的作品不能被人所理解；而歌德則是從自然、從生活實際出發，他的作品是對生活的真實反映，所以它能被人理解，也受人歡迎。

歌德認為，客觀自然是創作的源泉，作家只有熱愛自然，以自然為基礎，才能寫出真實感人的作品。弗蘭茨·梅林（Franz Mehring）說：“從未曾有過一個詩人，像歌德這樣和大自然融為一體。歌德不是描寫大自然的諸般現象，在他的作品里，大地蒸騰，太陽照耀，群星燦爛，大海咆哮。”正是因為歌德的作品來自生活、來自自然、牢固地生長于堅實的大地上，才會出現這種壯觀的情形，才會得到如此高的評價。在歌德看來，自然就是一切，一切都不能離開自然。他熱烈地歌唱：“自然!她環繞著我們，把我們擁抱在她的懷里，我們既離不開她，又無力接近她。”

席勒則認為觀念高于自然。他不注意從現實中取材，而偏于從空幻的理想取得靈感，不是取自外界自然，而是取于作家個人的主觀想象。這是浪漫主義的空想。這在他的早期作品《唐·卡洛斯》中就能得到說明。在這個劇作中，他塑造了兩個能反映時代精神的人物波薩侯爵和卡羅斯王子。他對這兩個人物加以推祟和贊揚，使其理想化，把他們描寫成具有痛恨封建專制、要求民主自由的革命者。

歌德和席勒都主張一般和特殊要達到統一，但他們的出發點卻完全不同。歌德主張從特殊到一般，席勒則主張從一般到特殊。歌德歸納了兩種創造途徑：一個是為一般而找特殊，一個是在特殊中顯出一般。他走的是后一條路，而席勒走的則是前一條。也就是說，歌德是“雜取種種人，合成一個”，作者應該抓住特殊的東西，通過特殊來表現一般，而席勒則是先有人物性格，再塑造人物。他認為一般先于特殊，創作從一般出發，先有觀念后有形象，他從一般出發，根基就是抽象的想象。

三、美學思想

從哲學傾向和藝術創作可以看出，歌德和席勒的美學思想存在很大的不同。

由于深受泛神論影響，歌德的美學思想中的一個核心詞就是“自然”。美是自然的一種“本原現象”，即美是自然本身所固有的，不是抽象的概念而是存在于自然萬物中的豐富多彩的現象。但歌德認為并非自然的一切都是美，只有達到自然發展的頂峰，實現或符合自然目的的事物才是美的。也就是說，任何事物只要符合自身的目的就必定是美的。他說：“我對美學家們不免要笑，笑他們自討苦吃，想通過一些抽象名詞，把我們叫做美的那種不可言說的東西化成一種概念。”也許正是歌德對美的理解造成了對美學家的輕視，也使得歌德沒有系統地闡述他的美學思想。

對于藝術美學，歌德提出：“只有顯出特征的藝術才是唯一正是的藝術。”藝術美的特征是主觀與客觀、精神與自然、形式與內容的統一，其本質是在特殊中顯出一般。抓住事物的特征或本質，按照自然性本身的目的來描寫，藝術就會顯得美。歌德提出了寓意和象征的概念。他說，寓意把現象轉化為一個概念，把概念轉化為一個形象，但是結果是這樣：概念總是局限在形象里，完全拘守在形象里，憑形象就可以表現出來。象征把現象轉化為一個觀念，把觀念轉化為一個形象，結果是這樣：觀念在形象里總是永無止境地發揮作用而又不可捉摸，縱然用一切語言來表現它，它仍然是不可表現的。可以看出，兩者間最大的不同就是“概念”和“觀念”。概念是邏輯推理的概括，是抽象的；觀念則是形象的概括，是具體的。“寓意”是為一般找特殊，特殊被局限在一般中；“象征”則在特殊中顯出一般，從有限中體現無限。

席勒的美學思想則很系統。他認為美是“現象中的自由”。第一，它是純粹意志的形式對感性世界的要求。純粹意志的本質是自由，而感性世界則無所謂自由，它只是在純粹意志的作用下，顯得是自由的，所以是一種現象中的自由，或者說是現象世界的感性形式上的自由。第二，它是事物的“自我規定”，也就是說，感性世界的自由形式的根據在于自身，它是一個由于自身而存在的東西，而不是由于物質的原因或外在目的而存在的東西。這說明美是一種超越物質功利和理性目的的東西。第三，規定美的本質的“自由”是既符合法則而又擺脫法則的。所謂法則是指合目的性和合規律性。第四，與美的本質相關的自由是顯示在直觀中的自由。第五，與美相關的自由，又是純形式的自由。席勒認為，美是感性的，是在直觀中顯示出來的自由；美是超功利的，與認識活動和道德目的無關；美是純形式的，與內容和材質無關。

席勒關于“美是現象中的自由”的定義是黑格爾的論斷“美是理念的感性顯現”的雛形。

席勒認為有兩種藝術美：選擇的美或質料的美——這是對自然美的模仿；表現的美或者形式的美——這是對自然的模仿。兩者的結合才產生出偉大的藝術家。藝術美的本質在于自由的表現和表現的自由。真正的或者說嚴格意義上的藝術美不管所表現的對象美與不美，只要它是真實的對象，能夠由藝術家賦予其美的形式，構成一個美的形象顯現，就可以產生藝術美來。總之，美（藝術美）是合乎藝術的自然。

其實，歌德和席勒在美學思想上的對立是美學史上兩大陣營在特定時代的表現。這兩個陣營對立的基點就是什么是美。以柏拉圖為代表的陣營認為美是理念，以亞里士多德為代表的另一陣營則認為美是實體。隨著歷史的發展，這兩個陣營也有聯合，康德美學、黑格爾美學就是兩個陣營融合的產物，但對立依然存在。

歌德從自然出發，認為自然真實是美的，只有真實的自然才能給人帶來美感。就是說，只有作品的真實性才是美的和美的藝術，美是自然。而席勒則從主觀想象出發，認為理想的東西是美的，即能給人以自由的就是美的，美是現象中的自由。

歌德和席勒的美學思想是極其豐富的。歌德雖然沒有多少專門的美學理論專著，但在創作方法上，他站在唯物主義立場上有非常精湛的美學理論。他的作品中的美學思想比他專門理論著述中的美學思想更為豐富。他的美學思想對后來的不少美學家都發生過影響，特別是他在創作上的理論和美學思想，對世界文藝美學更是產生了大的影響。席勒反對自然，追求空洞的理想美，但他的美學思想也是很豐富和寶貴的，是從康德美學到黑格爾美學的中間橋梁。

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