當代道德視野下的傳統(tǒng)“居敬”思想及其意義

摘要：“居敬”既是一種傳統(tǒng)的道德修養(yǎng)的方法，又是道德修養(yǎng)過程中所要保持的一種持久的心態(tài)。它既是對于普遍的道德法則和義務(wù)的敬畏，也是對于人之為人的內(nèi)在本質(zhì)的敬畏。現(xiàn)代社會中人們對道德價值的蔑視和道德信仰的忽視，使得“居敬”在當代德育中的地位和作用凸現(xiàn)。

關(guān)鍵詞： 居 敬 居敬 道德信仰 自律 價值關(guān)懷

“居敬”既是一種傳統(tǒng)的道德修養(yǎng)的方法，又是道德修養(yǎng)過程中所要保持的一種持久的心態(tài)。它既是對于普遍的道德法則和義務(wù)的敬畏，也是對于人之為人的內(nèi)在本質(zhì)的敬畏，它在形式上以自主、自律為根本特性。①在當代道德語境中“居敬”即是一種對道德的信仰。道德信仰體現(xiàn)著一種道德體系的最高價值理想或最高的道德人格境界，整合著各種道德規(guī)范和道德行為選擇，最為重要的是它為這種道德體系提供一種依據(jù)或支持。②現(xiàn)代道德生活中，各種紛繁復(fù)雜的價值觀念和沖突并存，唯物質(zhì)主義、唯科學(xué)主義和利己主義、享樂主義盛行，人們在道德生活中常常迷失方向，甚至對其持否定、鄙夷的態(tài)度。在此情形下，傳統(tǒng)的“居敬”思想和方法在現(xiàn)實的道德建設(shè)中有其積極意義。

一、傳統(tǒng)道德修養(yǎng)論中“居敬”的基本涵義

居，首先是指基本的生活居住問題，這是人類最基本的物質(zhì)生存需要，自然需求，人類要生存，首先要外涉于自然之物，獲得一席現(xiàn)實的棲居之地，這是連動物也有的生物性。但是，除了自然需要外，人的最本質(zhì)需求是社會需求，人的生存還必須內(nèi)涉于心靈，在精神世界中尋求一片安身之地。外涉是一種物理上放逐的“造居”，內(nèi)涉則是心靈上的回歸的“安居”。③現(xiàn)代生活的急變幻，人們在忙碌奔波中居無定所，既缺少了一份現(xiàn)實的棲居之地，更無心靈的安居之所，在變幻繁忙中遺失了家的方向，在迷惘失落中丟失了精神的樂園，難怪連思想的大師尼采也驚呼“上帝死了”。“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，今人居于華美藝居，卻總也找不回那份悠然自得，因此，居已不僅是一種自然生存的困擾，更是一種生活的境界，精神價值體系的構(gòu)建。

“敬”最早來源于祭祀禮儀，《詩·周頌·閔予小子》:“敬之敬之，天顯思，命不易哉!”《論語》說:“祭思敬，喪思哀”。這時的“敬”字更多體現(xiàn)的是一種對大自然的敬畏，自然力量的神秘與強大，對比之下使得人類對自我力量感覺渺小與脆弱，自然頓生對自然界的崇拜與敬仰之情，而到了孔孟時代，隨著儒道法家等的學(xué)說繁榮發(fā)展，人類對自然界有了進一步認識，并將關(guān)注的目光轉(zhuǎn)向了人類自身的神圣性、超越需求的探索，進而將“敬”的支撐點落在了人倫秩序和社會道德之上。“敬”的內(nèi)容集中在對“天理”的敬重，對理想道德人格的向往與敬重。“敬”是對具有超越性力量，永恒事物的艷羨之情，同時又是對自身有限性的自卑之感。“敬”首先蘊含的是個體內(nèi)在的這兩種相對立聯(lián)系的內(nèi)心情感。同時，基于這種情感，“敬”又會成為對個體追求理想，克服自我有限性而力圖接近所“敬”對象的內(nèi)在動力，這種動力因素有極強的彌散性，它會外化在個體一切思想和行為活動中，因此“敬”又表現(xiàn)為持久廣泛的心理動力因素。

古人“敬”的對象主要是“天理”，亦即人倫道德規(guī)范，歸根究底是人類超越自然物性而具有理性人格。“敬”一方面是要克己私欲，消除內(nèi)心外在一切與“敬”不符合的思想和行為，另一個方面則是持“敬”的情感去認真遵守各種倫理道德規(guī)范。“敬”還與“義”字緊密聯(lián)系在一起，朱熹說“敬以直內(nèi)，義以方外”，“涵養(yǎng)須用敬，處事須集義”，在實際的道德的活動中，將內(nèi)在的“敬”外化在行為活動過程中便是“義”，因此“敬”是“義”的內(nèi)在根據(jù)，“義”是“敬”的外在表現(xiàn)。“敬”只有與實際的道德行為活動相聯(lián)系才具有現(xiàn)實意義，才是朱喜所提倡的活“敬”，才具有明確的實踐性與目的性。

“居敬”一詞出自《論語雍也》：“居敬而行簡”，《論語憲問》中也說：“修己以敬”，它既是一種修養(yǎng)功夫，又是在修養(yǎng)過程必須始終保持的一種心態(tài)、態(tài)度。它主要強調(diào)的是在道德精神上應(yīng)保持一種嚴肅認真的心態(tài)和在道德修養(yǎng)過程中的一種“專一”的態(tài)度，即對道德律和道德生活的信仰，亦即是一種道德信仰。而到了宋明理學(xué)時期，理學(xué)家更將其視為最主要的道德修養(yǎng)功夫。“居敬”一方面強調(diào)的是對倫理道德規(guī)范的敬重，另一方面則是指時刻用一種嚴肅莊重的態(tài)度來踐行道德規(guī)范，并在實踐的過程中不斷將其強化、內(nèi)化。從低層次來看，“居敬”就是對道德律和至善的相信與敬仰，從高層次來看則體現(xiàn)著一種道德體系的最高價值理想或最高的人格境界。朱熹“居敬”思想強調(diào)的也是從內(nèi)外兩面，從已發(fā)和未發(fā)處均應(yīng)持有一種嚴肅鄭重的態(tài)度。在未踐行道德之時應(yīng)時常保持一顆向善之心，對道德律敬仰之情，擯棄私欲，使得道心、善心常居心中；而在具體的道德行為活動中更應(yīng)用這種思想上的“敬”來指導(dǎo)自身的行為，順應(yīng)事物之理去做事。

“敬”既是修身的出發(fā)點，也是根本歸宿，《左傳》中說“敬，禮之輿也，不敬則不行”，說明“敬”是道德規(guī)范得以實行的情感依靠和動力。而《論語》中“修己以敬”則說明通過不斷的道德修養(yǎng)以最終達到對道德律的敬，而只有從對道德律的敬仰和終極價值關(guān)懷才能在道德實際生活中對具體道德規(guī)范遵從。“敬”所指對象的永恒性、超越性使其成為“居”最理想的安頓之處。“居”則是“敬”的具體體現(xiàn)。是與“安定”“長久”相關(guān)聯(lián)，只有一定的方向感和歸宿感“居敬”才是為人類精神的終極關(guān)懷尋覓一處根基，為道德生活尋找一個依靠。

二、當代道德新語境中“居敬”的基本涵義

古人對大自然的敬仰，世代享用大自然的恩澤，盡管技術(shù)落后，對自然界認識蒙昧，使得當時人類生活水平低下，但卻依然安逸祥和。人與自然較為和諧地相處。今天人類對大自然的強性征服態(tài)度，一味地強加命令，使得自己一次次陷入更艱難的困境，人類欲望在自然界毫無節(jié)制的蔓延，最終可能讓自身處于毀滅的境地。人類的精神家園也由于人類經(jīng)營不善面臨著重重危機，人類對倫理道德規(guī)范的蔑視與踐踏，必然導(dǎo)致精神家園的崩塌，道德危機的蔓延，失去價值感后，尋不到精神的寄托和方向。“居敬”在當代仍有積極意義，它所提倡的是對道德的信仰，對終極關(guān)懷的關(guān)注。

宗教信仰中也包含有一定的道德信仰，但它卻由于對神性和道德律的過分敬重而忽視了人性的二重性，只強調(diào)對神性的絕對服從而忽視了最基本的人性和人的本質(zhì)特征，因此是一種對心靈的桎梏，雖然在精神上也有了寄托，卻不是現(xiàn)實意義上人的生活。“居敬”思想若完全偏重于對道德律規(guī)范的遵從則也可陷入片面，過度強調(diào)“敬”，難免讓人“遠之”。但是，若走向另一極端，片面追求絕對的自由，則又容易陷入上述的精神危機、道德危機的困境。馬克思主義對于必然與自由關(guān)系的論證能充分闡明“居敬”思想存在的必要性。“居敬”本身就是人類個體心理需要和動力之一，對一切無所顧忌和收斂之心，人類其實無法真正感受到自由，更有可能沉迷于放縱，失去生活的理想和目標。根據(jù)馬斯洛的理論，人類有一種追求精神的超越性需求，即所謂“似本能”，這種似本能是人對意義世界的尋找，人的向善的屬性，假如人的生活或教育過程忽視這一方面，則人的價值需要本身就會萎縮，個體也會因此而走向心理病態(tài)。④

“居敬”既是對于普遍的道德法則和義務(wù)的敬畏，也是對人之為人的道德生活產(chǎn)生一種敬仰，常持一種肅靜收斂的心態(tài)，有意識地克制自己的私欲，將精神生活進一步提升。“敬”中少“畏”，更多應(yīng)是一種愛，一種珍視和一份堅持，對人類本質(zhì)、神圣性的珍視，對人之為人的理性的堅持，從根本上說即是一種對道德的信仰。道德信仰體現(xiàn)著一種最高價格境界，是人類本質(zhì)生活的升華，是對終極價值的建構(gòu)。

康德認為道德信仰就是一種對道德律和至善的敬重和堅定信奉，道德信仰是保持人的尊嚴的基本要求，是對理想價格的設(shè)定。真正意義的道德生活必須存在這幾種超越：道德信仰是社會之我對個體之我的超越，人的社會性本質(zhì)決定人類必須面對這一超越，否則人類無法維持正常的生活秩序；道德信仰是精神之我對肉體之我的超越，沒有精神之我及其提升超越，人只能生活在低級的動物性生活中，失去了人之為人的本質(zhì)性、能動性；道德信仰是有限之我對無限之我的超越，保羅蒂利說人類每時每刻都處在存在與非存在之中，這既帶來了人類對有限的恐懼，更促使其對無限的追求與渴望，人類是在有限中追求著無限。倫理責任和道德信仰透過人生危機的焦點，賦予人生以無限價值感、責任感，將人引向超越的理想人格境界，如果沒有倫理責任和道德目的的指引，人就不能達到對有限性的超越。

“居敬”強調(diào)對道德倫理規(guī)范的敬畏與順從。而道德規(guī)范相對于每一個具體的人來說，是一種約束、責任，一種自我強制，因此它具有一定的嚴肅性。對道德規(guī)范的遵從過程就能讓個體對道德產(chǎn)生肅然之心，對價值理想產(chǎn)生敬仰感。同時，伴隨敬仰之情的產(chǎn)生，個體在實踐道德規(guī)范的過程中產(chǎn)生一種自豪感、榮耀感，進一步強化個體對道德生活的堅持與篤信。

三、“居敬”在當代德育中的啟發(fā)意義

道德規(guī)律雖不是道德生活的終極目標和理想途徑，卻是現(xiàn)實道德生活中實實在在的需求。因此在德育過程中對道德規(guī)范的授受不可回避，它既是一種約束、責任，但又是人性升華、實踐理性發(fā)法則的途徑之一。因此，朱熹主張小學(xué)就應(yīng)有一定的道德規(guī)范，也就是說在早期德育過程中應(yīng)傳授一定的倫理規(guī)范，培養(yǎng)基本的道德行為習(xí)慣，以期使其產(chǎn)生對道德的敬畏、重視。培養(yǎng)幼兒對他人、社會人基本信賴開始，逐漸過渡到對較高信仰形態(tài)的啟發(fā)與培養(yǎng)。朱熹認為對小學(xué)階段之人而言，其并不必然具有格物致知的能力，即他并不必然可能對自己之善性形成自覺。由此，這種臨事接物之際的“直感”本質(zhì)上乃是一種經(jīng)過長期訓(xùn)練形成的道德習(xí)慣。⑤但規(guī)范只是必要的途徑的環(huán)節(jié)之一，其最終目標是落實在培養(yǎng)個體對價值體系的構(gòu)建。小學(xué)階段之道德科目訓(xùn)練是具有向外求索的知識化傾向，大學(xué)之格物恰是對這種人—物懸隔狀況之消解。當代德育過程中要使受教育者在學(xué)習(xí)道德規(guī)范的同時，更應(yīng)幫助其領(lǐng)悟道德規(guī)范中蘊含的價值，幫助其價值體系逐步完善。價值體系是一切道德生活的起點和依據(jù)，并非總是與“高大空”聯(lián)系在一起，理想教育，人格教育不可或缺，只是途徑方法的改善勢在必行。

當代教育中對禮儀傳統(tǒng)的教育仍有積極意義。從前面“敬”的幾方面來看，不難發(fā)現(xiàn)禮儀本身就具有道德教育的意義，其過程讓人生成肅然起敬之感。傳統(tǒng)倫理規(guī)范的主要特點之一就是強調(diào)對道德律的絕對重視。在封建社會中雖有消極作用。但在中國文化傳統(tǒng)中亦有許多積極的意義，韓、日、新加坡等國對傳統(tǒng)倫理的重視在道德教育中取到了積極的效果也是被世界各國所注目的。

“居敬”以“格功夫”達到“窮理”的目的，以自我教育和教育促進主體的自我解剖和自我認識，實現(xiàn)自我更新和自我完善，通過修養(yǎng)和躬行實踐體認對人和社會的終極關(guān)懷，⑥是一種自主、自律的道德活動過程。德育過程中要努力培養(yǎng)受教育者自主、自律的道德意識和強烈的責任感意識，讓道德規(guī)范的他律與自律互為補充，促進高尚的道德情感和人格的形成。

注釋：

①吳冬梅.論持敬在朱熹心性修養(yǎng)中的作用［J］.北京理工大學(xué)學(xué)報，2002，（3）：39.

②魏長領(lǐng).道德信仰與自我超越［M］.鄭州：河南人民出版社，2004.1.

③殷學(xué)明.“居”的考略［J］.山東科技大學(xué)學(xué)報，2005，(4)：39.

④檀傳寶.信仰教育與道德教育［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1996.165.

⑤李有兵.道德與情感［M］.北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2006.140.

⑥顧世群.傳統(tǒng)“居敬”的道德修養(yǎng)方法及其現(xiàn)代整合［J］.哲學(xué)研究，2005，（4）：31.