“具體”的道德與道德教育

摘要： 人們通常認為的道德的一般律令在不同的時間和空間地域條件下表現為具體的道德規則。正確認識“具體”的道德及在正確認識基礎上的道德教育都需要在道德的主體——人所生存的具體時間和地域的現實條件下來進行。脫離了人所生存的具體的時空，道德教育可能只是道德名詞的教育而沒有了具體的道德內容。

關鍵詞： 道德 道德教育 地域性 時空

人們通常認為的道德的一般律令在不同的時間和空間地域條件下表現為具體的道德規則。只有對“具體”有著清晰的理解，道德及道德教育才是可以認識和把握的。

一、道德主體是具體的

人是道德的主體。人們在談論道德時談的都是人的道德，只有在談論人類道德的來源時才會論及道德是“神”的道德或是“天”的道德。人類道德只有具體時空下，在人與人（包括自身）、人與物之間才存在，放棄了特定的時空，放棄了人，道德沒有了依附，也是不可理解的。對具體時空的考察要求人們不能用過往的道德來要求現在的人，也不能用彼處的道德來要求此處的人。人生活在特定的時空中，當考察不太長的一段時間中的人，空間比時間更有著決定意義。這一點很容易理解，在相同的21世紀初，有的地方人處在高度發展的生產力帶來的現代生活，有的地方人的生活與幾個世紀前沒有明顯的差別。在單一時間維度上他們是同時的，考慮空間、地域的因素他們的生活又表現為繼時的特點，而繼時的差異表現為不同空間和地域下人的現實生活。在不是太長的時間內，空間或地域的差異產生了不同的人。康德認為空間不是一個關于一般事物的關系的推理概念，或者如人們所說的是一個普遍概念，而是一個純直觀。在空間中，事物的形狀、大小和相互之間的關系得到規定，或者是可規定的。［１］空間的差異將人被不同的“規定”著，具體的空間規定了具體的人，人是具體的。

二、道德內容是具體的

“道”指萬物的總原理，“德”是萬物所得的一理。道是規律，是法則，是總的價值目標。“德”是德行，是品行，是個體成員體道、行道過程中所達到的境界和水平。①規律法則是恒一的，個體的體道和行道則有境界和水平的差別。時空的差異，尤其是空間的差異使得相同時間內的個體“體”相同的“道”而有“德”的差異，也就是一般意義上個體道德的差異。這種個體道德的差異必然的打上了空間差異的烙印。

人類道德是在人與人（包括自身）、物之間才可談及的。人在論及道德，既要論及道德原則本身，又要論及道德原則應用的具體對象。道德法則的恒一因應用于具體對象的不同而產生不同的應用方式與應用形式。宋明理學家提出“理一分殊”這一命題對這一過程加以論述。程頤在提出這一命題時認為“理”指道德原則，“一”與“殊”相對，“一”指同一；“殊”指差別、差異；“分”指本分、等分。程頤的這一命題包含著道德原則表現為不同的具體規范。不同的具體規范應該是相對于不同的群體，包括同一空間（地域）的不同群體，不同空間（地域）的不同群體。朱熹說：“理只是這一個，道理則同，其分不同。君臣有群臣之理，父子有父子之理。”［２］道德原則應用的對象不同而使道德內容因人、事、物不同產生具體的差異。

眾多思想家提出的道德原則需要具體的內容來充實。不論是《論語》中的“己所不欲，勿施于人”，還是康德認為的人類道德行為的最高準則是絕對的，即只依從你同時認為可能成為普遍規律的準則去行動。［３］還是威爾遜提出的一個原則只要符合普遍性、規定性和壓倒性三個標準就是一個道德原則。［４］它們的共同特點是這些道德原則都只是形式上的，沒有具體的內容為依托。“欲”與“不欲”的內容，“我”認可的普遍規律、準則具有強烈的個體主觀色彩，只有放在具體的時空下，指向具體的應用對象，上述道德原則才有內容來充實它，才可以在人的生活中發揮道德及道德教育的作用。原則只是提供了器具，它并沒有教我們怎么生活。既使那些被認為體現道德規律或本質，跨越時空的一些道德品質如公平、正義等，它們主要還是形式的。以公正為例，我國古代君臣、父子、夫妻“三綱”，前者對后者絕對支配被認為是公正的。放在今天則會被認為是最大的不公正，沒有什么比一個人被其之外的他人完全支配更不公正的了。

三、道德主體的生活是具體的，是特定時空下地域內的生活

生活的具體首先體現在人不可能生活在過去的歷史中，生活在幻想的未來中，也不可能生活在“他處”。人生活在被具體時空，尤其是空間“規定”了的人與人、人與物的關系中。人正在經歷、體驗現在的、當下的生活。盡管如此，“當下的生活不是‘天外飛仙’，而是過去的生活結出的果實。”②生活在時間上的延續和空間上的重復使得此處的生活有別于彼處的生活。因為不同的過去，特定的地域（空間）使這里的“果實”異于那里的“果實”，不僅“果實”的來源不同，生長的過程也不同。

“生活是指處在主體間際的人與環境相互作用，滿足需要，創造意義的過程。”③也有論者認為“追求幸福是每一個人的生活動力，如果不去或不能追求幸福，生活就沒有了意義”。④“人之所以成為一種價值性的存在，是由于人的存在方式不滿足于‘是如此’，而要創造‘應如此’。”⑤創造“應如此”的過程也就是人生活的過程。從眾多學者對生活的論述中可知，生活是對生活意義的追尋。追尋意義的過程不是憑空而來的，有其生發的基礎。個體所處的地域（空間）所供給的條件與關系無疑是最基本的追尋生活意義的生發的基礎。這些先于人存在的條件和關系是不可選擇的，但人的價值的體現和生活意義的獲得不是表現在對原有條件的適應，而是對其“超越”，即在“現實世界”上追尋“可能世界”。這也是追尋生活意義的過程。道德正是在現實基礎上對人所追尋的“可能”的一種把握，所反映的正是生活的“應是”。這種“應是”與現實產生矛盾，矛盾運動推動著個體不斷完善，豐富著人的生活。［５］道德活動這種對“應是”生活的把握是以個體客觀的存在及存在的條件為依據。從這個角度說道德活動與個體追尋生活的意義是同一個過程，甚至可以說道德活動就是追尋生活意義的活動。這一活動的基礎或生發點就是個體存在的具體時空，個體的現實。

人的生活是一個整體，不能把生活機械的“切割”為物質生活與精神生活。有意義的生活就是道德的生活。道德在生活中可以表現為道德主體的品質即德性和道德主體的行為。［６］生活的整體性使道德與生活的各個方面發生聯系。道德是生活的因素，道德滲透在每一個生活的部分之中。道德不是生活的組成部分，因為那樣意味著道德可以游離于生活之外。［７］正因為道德滲透在每一個生活的部分當中，個體在生活的所有方面都體現出個體是否有著優良的品德以及個體行為是否是道德的行為。個體德性的獲得或擴展，個體道德行為發生的條件與指向的對象都是生活的內容。生活是具體的，個體德性的獲得或擴展，個體道德行為發生的條件與指向的對象也就是具體的。這個具體包括了個體所處時空的具體，包括了由具體時空而規定了的事物及事物之間的關系。只有在個體實實在在的存在中，在個體所處的關系及環境中，個體才能有德性及道德的行為。

注釋：

①王澤應.自然與道德——道家倫理道德精粹［M］.長沙：湖南大學出版社，1999，98.

②高德勝.生活德育論［M］.北京：人民出版社，2005，18.

③同上，第1頁.

④趙汀陽.論可能生活［M］.北京：中國人民大學出版社，2004，143.

⑤魯潔.道德教育的當代論域［M］.北京：人民出版社，2005，5.

參考文獻：

［1］康德.李秋零譯.純粹理性批判［M］.北京：中國人民大學出版社，2004.

［2］陳來.朱子哲學研究［M］.上海：華東師范大學出版社，2000.

［3］康德.康德文集［M］.北京：改革出版社，1997.

［4］［英］約翰·威爾遜著.蔣一之譯.道德教育新論［M］.杭州：浙江教育出版社，2003.

［5］魯潔.道德教育的當代論域［M］.北京：人民出版社，2005.

［6］檀傳寶.信仰教育與道德教育［M］.北京：教育科學出版社，1999.

［7］高德勝.生活德育論［M］.北京：人民出版社，2005.